弘扬中华文字美学（如何称赞一个美丽的女子）

文/李守奎

当下，汉字文化热起来了，古文字学这门“冷门绝学”频率越来越高地公众面前。比如颜真卿书法中的“刾史”这样的话题，会引发人们对汉字的探求。

基于学界研究成果，准确、清晰、简明、生动地阐释好每一个汉字，这是中国文字学会副会长、清华大学李守奎教授一直在做的事。前两年，“李守奎说解汉字”的语音节目在网上播出，被人们喜爱。经过系统整理，他的《说解汉字一百五十讲》日前出版。

今天是“三八”国际妇女节，小时新闻经授权刊发书中第44讲《文字中的女性之美》内容，祝愿全世界各个角落的女性节日快乐。以下是文摘：

古代称颂美女的方式很多，古诗文中有云鬓青螺、金钗红粉、秋波荡漾、柔情似水，等等，曲尽其妙，读《花间集》中的词，一首首，都是男人眼中的女性之美。戏曲小说中沉鱼落雁、闭月羞花之类的陈词滥调，更是不胜枚举，这些自有人从词汇的角度去研究。我们今天从汉字的角度，看看汉字怎么表现和称赞女性之美。

描写女性之美的文字很多，我们举两个例子：美好，妖娆。

今天最常用的一个词是“美好”，有人说“美”是羊肉的美味，“好”是女色之美：

这又回归到食、色上去了。“美”字究竟是羊大味美，还是头戴羽毛或其他舞具跳舞，大家各说各的。女性之美终归是自古及今大家都很关注的，造出“媄”来就没有歧义，一定是专注于女性之美了。（《说文》：“媄，色好也。从女从美，美亦声。”）

古文字里确实有用人的形象表示美的，下面是楚简中的字形：

这个字就是微小的“微”中间那一部分——，古书中就是“美”字。从字形上看，“美”与“”好像是构意相同的异体字：

“美”是正面的人形，头上戴着羽饰，“”是侧面的人形，头上戴着的也是羽饰。这种解释很融通。与“美”一样，“”也滋生出加女旁的“女”。

后来受到微小的“微”的影响，“女”变成了“媺”。《六书统》：“媄，重文作媺。从女从。，少也。一曰少女也。”少女为“媺”，与女子为“好”是同一思路。女性年少就是美好，男人老了才是长老。这就是古人所谓的男女价值。

借着“媺”字，说一种文字学现象，古文字的失传与《说文》的失收。

文字在演变的过程中，有些被废弃的字逐渐就自然失传了，秦始皇统一文字，一些六国古文也失传了。有些文字虽然失传了，但在文字构形中还存在，许慎不知其来源，想办法曲解。楚简中的“”失传了， 许慎就不知道“”的结构了：

此说连处处维护许慎的徐铉都看出来不对头，否定了许慎，但也是一番无端猜测：

“豈字从省。不应从豈省。盖传写之误，疑从耑省。耑，物初生之题尚也。”

《说文》中有一些“省声”并不可靠，读书时需要特别留意。

我们知道了“”字，自然就知道了“，从攴，声”，而不必把它归到人部去了。

上面说的是“美好”，下面说“妖娆”。

“妖”“娆”二字从女，古人用来描写女性之美。柳永《合欢带》：“身材儿，早是妖娆。算风措，实难描。”到了毛泽东笔下，就成了江山之美了：“须晴日，看红装素裹，分外妖娆。” （《沁园春·雪》）

“妖”“娆”字从女，两个字意义有所不同。先说“妖”。

“妖”的意义两类：美丽与可怕的美丽。三国魏曹植有《美女篇》诗：“美女妖且闲，采桑歧路间。”“妖”是一种怎样的美丽？汉代学者是这样想的：

今天通行的《诗经》中作“桃之夭夭，灼灼其华”，夭夭、妖妖、说的都是一码事，春桃绽放之美。桃花与女性自古就被人们联想到一起了。

什么叫作“巧”？《诗经·卫风·硕人》：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”

总之，“妖”是极言女性之美的字。女性之美，人见人爱，但另一方面，也让人怕。怕什么呢？男人一旦把持不住，沉溺其中，就会误了正事儿。古人以此为男女价值观，认为历史上的妹喜、妲己、褒姒、 息妫、骊姬、赵飞燕、杨贵妃等都因为太妖艳，成了红颜祸水。女性既然能够祸害人，进一步就变成了可怕的妖怪。历史书与小说常常把女性的美丽妖魔化。

《左传》庄公十四年：“人弃常则妖兴，故有妖。” 从《搜神记》到《聊斋志异》，妖怪何其多！画皮多可怕！

“娆”字意义比较单纯，表示女性美丽，与“妖”搭在一起，限制了“妖”字中的贬义的呈现，成了单纯的美丽。

作者简介：

李守奎，清华大学人文学院教授，清华大学出土文献研究与保护中心教授。教育部“长江学者”特聘教授，汉语言文字学博士生导师，教育部高等学校教学指导委员会中国语言文学类委员，中国文字学会理事。

王永昌，在吉林大学获汉语言文字学博士学位，清华大学出土文献研究研究与保护中心博士后，现任山西大学文学院讲师。

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