注音版渔樵问对原文及解释 奇文赏析渔樵问对译文

近日，接触了一本奇书《渔樵问对》。作者是邵雍，北宋儒家五子之一。邵雍学贯易理，儒道兼通，他把毕生致力于将天与人统一于一心，试图把儒家的人本与道家的天道贯通起来。《渔樵问对》着力论述天地万物，阴阳化育和生命道德的奥妙和哲理。这本书通过樵者提问、渔父回答的方式，将天地、万物、人事、社会归之于易理，并加以诠释。目的是让樵者明白“天地之道备于人，万物之道备于身，众妙之道备于神，天下之能事毕矣”的道理。

用对话的方式解释人与自然、化解困惑、解决问题，是一种简易明了，通俗易懂的手法，他要比单纯地从书本中体悟真理更有醍醐灌顶的效果。

这种手法的妙处在于，他对问题的解释遵循一个直捣黄龙的原则：“因为...所以...”。而在绝大多数的书籍中，他们更喜欢用隐晦的手法，比如“救赎，唯有自度"之类的暗示。或许，后者会带来更深远的变化，但前者无疑更容易获得共鸣。

文中的渔者，我们可以视为道的化身，通过渔者，把道的智慧运用到解释生活中的疑惑上，以达到启迪心灵、提振意识、消除烦恼的目的；樵者，我们可以视为芸芸众生，他提的所有问题，在我们生活中都可以找到它的影子，或者说，这些问题几乎涵盖了我们一生中可能遇到的所有疑惑。

由于原文篇幅太长，文言文又晦涩难懂，为了便于理解，在此节选部分内容，翻译后与朋友们分享，因添加了个人理解，翻译时难免有失偏颇之处，希望彼此能够探讨心得体会。

【原文】

渔者谓樵者曰：“仲尼有言曰:殷因于夏礼,所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者,虽百世可知也。夫如是,则何止于百世而已哉!亿千万世,皆可得而知之也。人皆知仲尼之为仲尼，不知仲尼之所以为仲尼,不欲知仲尼之所以为仲尼则已,如其必欲知仲尼之所以为仲尼,则舍天地将奚之焉?人皆知天地之为天地,不知天地之所以为天地。不欲知天地之所以为天地则已,如其必欲知天地之所以为天地,则舍动静将奚之焉?夫一动一静者,天地至妙者欤?夫一动一静之间者,天地人至妙至妙者欤?是知仲尼之所以能尽三才之道者,谓其行无辙迹也。故有言曰:‘予欲无言’,又曰:‘天何言哉!四时行焉,百物生焉。’其此之谓与?”

渔者谓樵者曰:“大哉!权之与变乎?非圣人无以尽之。变然后知天地之消长,权然后知天下之轻重。消长,时也；轻重,事也。时有否泰,事有损益。圣人不知随时否泰之道,奚由知变之所为乎?圣人不知随时损益之道,奚由知权之所为乎?运消长者,变也；处轻重者,权也。是知权之与变,圣人之一道耳。”

樵者谓渔者曰:“人谓死而有知,有诸?”

曰:“有之。”

曰:“何以知其然?”

曰:“以人知之。”

曰:“何者谓之人?”

曰:“目耳鼻口心胆脾肾之气全,谓之人。心之灵曰神,胆之灵曰魄，脾之灵曰魂,肾之灵曰精。心之神发乎目,则谓之视；肾之精发乎耳,则谓之听；脾之魂发乎鼻,则谓之臭；胆之魄发乎口,则谓之言。八者具备,然后谓之人。夫人也者,天地万物之秀气也。然而亦有不中者,各求其类也。若全得人类,则谓之曰全人之人。夫全类者,天地万物之仁人之谓也。唯全人,然后能当之。人之生也,谓其气行,人之死也,谓其形返。气行则神魂交,形返则精魄存。神行于天,精魄返于地。行于天,则谓之曰阳行；返于地,则谓之曰阴返。阳行则昼见而夜伏者也，阴返则夜见而昼伏者也。是故，知日者月之形也,月者日之影也。阳者阴之形也,阴者阳之影也。人者鬼之形也,鬼者人之影也。人谓鬼无形而无知者,吾不信也。”

【译文】

渔者对樵者说：“孔子说：‘殷继承于夏礼，所遇的变化可以知道；周继承于殷礼，所遇的变化也可知道。其次继承周礼的，虽经百世也可知道。’如此，何止百世而已！亿千万世，都可以知道。（历史的车轮循环向前，人生也是如此，顺境逆境交替出现）

人都知道孔子叫仲尼，却不知道孔子为什么叫仲尼。不想知道孔子为什么叫仲尼也就罢了，若非要弄清楚孔子为什么叫仲尼，把天地放到哪里呢？

人都知道天地为天地，却不知道天地为什么为天地，不想知道天地为什么为天地则已，若非要弄清楚天地为什么为天地，把其中的变化放在哪里呢？

一动一静，天地之妙；一动一静之间，天地人之妙。因此仲尼之所以能看清天地人之间的关系，就是因为他遵循自然规律，不逆天而行。

所以有人说：‘仲尼什么也没说。’（好像什么也没说明白）

但是，‘天什么也没说！但四时运行，百物出生。’这些你知道吗？”

渔者接着说：“朝代更迭中：个人权力与历史变化谁重要？

并非圣人不能讲清楚。政权交替过后可知天地的兴衰，掌权之后可知什么是国家安危。盛衰是时间的表现，安危是事物的表现。时间有兴‬盛‬与‬衰败‬‬，事物有损耗与收益。

圣人若不知顺应盛衰之道，又怎知变化的作用呢？

圣人若不知顺应舍得之道，又怎知权力的作用呢？

盛衰之间能泰然处之地，都是懂得变通的人，决断轻重的，都是掌握权力的。

知晓权力与变化之间的关系，是圣人的修行之一。”

樵者问渔者：“人死后有灵魂存在，真有这种事么？”

渔者答：“有。”

樵者问：“如何才能知道？”

渔者答：“是人就可以知道。”

樵者问：“什么样的人？”

渔者答：“目耳鼻口心胆脾肾之气全的叫人。心之灵称神，胆之灵称魄，脾之灵称魂，肾之灵称精。心之神表现在目，称为视；肾之精表现在耳，称为听；脾之魂表现在鼻，称为臭；胆之魄表现在口，称为言。八者具备，才可称之为人。

人，禀天地万物之秀气而生。然而也有缺少某一方面的人，各归其类。

如果各方面都齐全的人，则称为全人。全人得万物中的中和之气，则称为全德之人。全德之人，为人中之人。人中之人，则是仁人之称。只有全人，才能得到仁人之称。

人之生，在于气行。人之死，则是形体返还。气在体内运行则神魂交，形返则精魄存。神魂行于天，精魄返于地。行于天，称之为阳行，返于地，称之为阴返。

阳行于白天而夜间潜伏，阴返于夜间而白天潜伏。

所以知道太阳是月亮的形状，月亮是太阳的影子，阳者是阴者的形状，阴者是阳者的影子，人是鬼的形状，鬼是人的影子。

有人说，鬼无形所以不存在，我不相信这种说法。”

《未完待续》