戏子为什么有九流（戏子被列下九流）

（同光十三杰）

封建时代，按照职业将人进行分等级划分，“三教九流”即职业在社会中的地位等级排序。“九流”又分为“上九流”、“中九流”和“下九流”，“下九流”则指：一流巫（画符念咒招神驱鬼的南方巫师），二流娼（明娼暗娼歌妓），三流大神（以跳唱形式治病的神仙附体的神巫），四流梆（更夫），五剃头的（挑担走四方的理发师），六吹手（吹鼓手、喇叭匠），七戏子（各类演员），八叫街（乞丐），九卖糖（吹糖人的）。

“戏子”，古代又称“伶仃”，专门供达官贵人娱乐消遣之用，社会地位低下。俗话说：“婊子无情，戏子无义。”可见，古人眼里的“戏子”，跟妓女差不多，属于“下九流”。优伶之辈，令祖上蒙羞，故死后不得入祖坟，不得入家谱。

据中国人民大学张全海教授研究，“戏子不入谱”，在古代家规中往往有明确训诫。如怀宁《操氏宗谱·家戒》中就明确规定不许族人“学戏并家庭演戏”，其训语说虽然演戏“可以惩劝、可以酬神、可以娱客”，但“戏乃假多真少”、“妇女窥观不避形迹”，因此要“永绝娼优入门”。

对于此类家规，虽然很常见，但多数只是流于纸面而已。但凡查到家谱的，都没有看到优伶因为其职业而被除名的现象，反而看到为优伶入谱的现象较多。如潜山程家井历届族谱中，都有程长庚的记载。

程长庚（1811—1880），名椿，字玉珊，安徽潜山人。清代徽剧、京剧表演艺术大师。程长庚幼年在徽班坐科，道光二年（1822），随父北上入京，始以《文昭关》《战长沙》的演出崭露头角，后为三庆班老生首席演员。同治、光绪年间，任三庆班主，同仁尊称其大老板。历任“精忠庙”庙首，三庆、春台、四喜三班总管。陈长庚为京剧艺术的形成作出了重要贡献，被誉为“徽班领袖”“京剧鼻祖”“京剧之父”等。

怀宁雷埠郝氏宗谱中有郝天秀的记载，甚至旧怀宁县志中也有其传记。

郝天秀（1764—1814），徽班早期著名花旦，在扬州时得“色艺皆绝”的魏长生传授，表演细腻，柔媚动人，观其演出者经常流连忘返，乃至迷误办事。乾隆五十一年（1786），清代著名学者赵翼在看了郝天秀的演出后，作《坑死人歌（为郝郎作）》以赞之，因此就有了“坑死人”的称号。《扬州画舫录》等典籍也有专条记载。

怀宁小市夏氏宗谱中有夏奎章父子的记载。

夏奎章，安徽怀宁人。原名大章，字奎章，是三庆班的头牌老生，有“活马超”的美称。他擅长的剧目有《反西凉》、《战渭南》、《冀州城》、《赚历城》等，与谭鑫培为儿女亲家。

怀宁石牌王杨氏宗谱中有杨月楼父子的记载。

杨月楼（1844—1889），名久昌，派名久先，安徽怀宁人。清咸丰间，随父到北京天桥卖艺。程长庚约入三庆班，后被保选为四品顶戴的精忠庙（梨园公会前身）庙首并兼领三庆班，成为一代国剧宗师。

因此“戏子不入谱”之说并不符合史实。不过有一点倒是肯定的，虽然这些“戏子”能进家谱和地方志，但都不提他们的演戏事迹，而多是记载其所捐官职或某些善举。