周易四十四卦的秘密 周易的秘密离卦

离：利贞，亨。畜牝牛吉。

[译文]离卦象征依附：利于坚持正道，亨通。畜养母牛，吉祥。(牝牛：母牛。牝，音pin。)

[提示]指出依附行为的原则。

师：《左传》里有一句话说：“皮之不存，毛将安附？”毛总是要附着在皮上，人在社会中也往往是有所依附的，离卦专论这方面的人生哲理。“离”含有附丽、附着、依附的意思。坎、离两卦阴阳相反，构成一组。坎为水，离为火。水总是流聚在陷穴中，所以“坎”又有险陷之义；火总是依附在燃烧物上，所以“离”又有依附之义。遭遇险陷时，要有所依附，才能获援脱险，所以在坎卦之后就该是离卦了。

徒：离卦论“依附”，与前面的比卦(第八卦)论“亲附”，有什么不同呢？

师：“比”是紧靠、并列的意思，强调的是一方亲近地辅助另一方，侧重于主宾之间的亲辅关系；“离”是附丽、附着的意思，强调一方密切地依附于另一方，侧重于主从之间的依附关系。

徒：现代人应该有独立人格，难道应该提倡依附人格吗？

《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。

[译文]《彖传》说：“离”是依附的意思。太阳月亮依附在天上，百谷草木依附在地上。英明君主依附于正道，才能教化天下。(丽：附着，依附。重明：重重光明，明而又明。)

[提示]解释卦名。

师：本段不仅解释了卦名，同时用例证说明“依附”这一命题的意义。“离”象征光明，离卦为两离相重，所以是明而又明，称为“重明”。

徒：道理是明白的。事物不能孤立存在，常常依附他物而发挥作用。人也不能遗世独立，也处于互相依存的关系中。

柔丽乎中正，故亨。是以畜牝牛吉也。

[译文]柔顺而又依附于中正之道，因此亨通。所以，畜养母牛可获吉祥。

[提示]解释卦辞。

师：这里特指离卦最吉祥的一爻六二而言。六二以柔爻居中得正，象征着在依附之时应有的品格：柔顺、持中、守正。有此三者，当然事事亨通吉祥。

徒：母牛温顺而淳厚，不像公牛倔强，发起牛脾气来就不顾一切，说母牛具备中正之德也是可以的。

师：依附于他人，依附于别物，都不如顺从地依附于中正之道。所以卦辞中“柔丽乎中正”这句话，实在有更深一层的哲理含义。

《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。

[译文]《象传》说：光明两次升起，象征依附。伟大人物因此要用连续不断的光明照临四方。(作：兴起。)

[提示]依附天道，光明无量。

徒：离卦为两离(象征光明)相叠，所以称为“明两作”。“明两作”大概是日月相继升起之象吧？

师：可以这样理解。正如《彖传》所说：“日月丽乎天。”日月相继升起，依附于天空，这真是伟大壮观的依附景象。大人物观此天象，有所启悟，自然地联想到应有日月经天的气魄，依附于天道而行，以明而又明之德施惠于天下。

初九，履错然，敬之，无咎。

[译文]初六，步子错乱，保持恭敬谨慎，就没有过错。(履：步履，行为。错然：杂乱无章。)

《象》曰：履错之敬，以辟咎也。

[译文]《象传》说：步子错乱时保持恭敬谨慎，是为了以此避免过错。(辟：避。)

[提示]在依附之初，要敬慎行事。

徒：初九刚上场就乱了步伐，是怎么搞的？

师：初九处“离”之始，以刚居刚，这意味着处于刚刚依附于人之时，就躁动冒进。这时还没有得到对方的信任，也不知应该如何做事，行为举止必然有不得当处，难免乱了章法，这就是“履错”之象。依附之事贵柔，初九以阳刚的姿态出场，这就错了。幸亏初九居下，有谦虚恭敬的优点，这才没有继续闯祸，挽回了不良影响，避免了过错。本文就这样从正反两方面着眼，指出依附之初易犯的错误和补救的方法。

六二，黄离，元吉。

[译文]六二，黄色附着于物，大吉。

《象》曰：黄离元吉，得中道也。

[译文]《象传》说：黄色附着于物为大吉，说明六二有得于中道。

[提示]以中道依附，最为吉祥。

徒：记得坤卦六五爻辞也有“黄裳元吉”的话，看来黄色总是大吉大利的。

师：黄在五色里为中之色，象征中道。“黄离”这里指六二爻，它以柔爻居阴位得正，又居于下体之中。处“离”之时，它能以柔顺中正之道依附于人，当然是至为吉祥的。《彖传》所说“柔丽乎中正，故亨”，就是指此爻而言。当依附之时，初九过刚当然不可取，六二能柔并不难做到，难在一面柔顺依人，一面又不失其中正。“黄离”的可贵在于此。

徒：这大概就是“外圆内方”的人格类型吧？

师：外圆内方，确实是在依附于人的同时，保持自己独立人格的微妙的处世艺术，明智与正直兼而有之，这很难做到。对利和义的追求，二者很难平衡。要防止陷入两重人格的误区。

九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。

[译文]九三，太阳西斜，仍然依附在天空，这时如不敲着瓦器唱歌，就会因为老朽而叹息，凶险。(昃：音ze，太阳偏西。耋：音die，年八十为耋。)

《象》曰：日昃之离，何可久也。

[译文]《象传》说：太阳西斜仍然依附在天上，怎么能保持长久呢？

[提示]依附不得其时，必有凶险。

徒：太阳已经西斜了，仍然恋恋不舍地依附在天上。“夕阳无限好，只是近黄昏。”这是人生暮景的写照吧？

师：天将向晚，生命垂暮，这是九三爻的象征图景。九三处于下离之终，光明已接近终点。日薄西山，精力俱衰，这时如不及时退休，颐养天年，等到年岁更加老迈时就该叹息后悔了。

徒：唱歌行乐，以娱晚年，这是老人的最佳选择。如果仍然恋栈不舍，难免被视为老朽昏庸，到那时含羞带愧，叹老嗟卑，焉能不凶！

师：西沉的太阳总是要落山的，挥戈退日毕竟是神话。九三已到了下体之终，却是以刚居刚，过而不中，以致不当依附而依附，不应进取而进取，本应以达生为乐，反兴垂老之叹，自取其辱是必然的。

九四，突如其来如，焚如，死如，弃如。

[译文]九四，突然而来，如同火焰熊熊，会有生命危险，会被抛弃。(如：语尾助词。)

《象》曰：突如其来如，无所容也。

[译文]《象传》说：突然而来，说明六四将无处容身。

[提示]依附者以强宾逼主，必有凶险。

徒：这一爻的爻辞文字很奇特，似乎九四遇到了很凶险的事。

师：九四处于上下两离之间的“多惧之地”，急欲向上逼近六五。但是九四以阳爻居阴位，失正而又不中，不能以中正之道行事，突然来“依附”居君位的六五，以阳刚进逼阴柔，如火焰之燎人，有强宾逼主之势。名为“依附”，实为逼迫，这必然会引起六五的戒备。六五处于尊位，在上面以柔乘刚，这显然是拒绝、抵制九四的态势。九四下无正应，上无正承，虽然咄咄逼人，毕竟失道寡助，贸然履险，凶多吉少，弄不好要丧失性命，或者被充军流放，弃于荒野。总之，这样“突如其来如”的“依附”是不会被人容纳的，所以《象传》说九四“无所容也”。

徒：九四从“突如其来如，焚如”，到“死如，弃如”，可以说是暴兴暴灭。真像老子所说：“飘风不终朝，骤雨不终日。”

师：违反了卦辞“畜牝牛吉”所喻示的柔顺任劳的依附原则，当然就无“吉”可言了。我们看《三国演义》中的刘备，当他势单力薄之时，曾经多次依附于人，依曹操，依袁绍，依刘表，处处谦顺任劳，韬晦自抑，深得“畜牝牛吉”的真谛。在辗转寄人篱下的过程中，不仅保存了自己，还逐渐地积蓄了力量。即使在实力强大、进占益州之时，他对刘璋也是采取柔顺依附的形式，等待时机，缓图进取，并不操之过急，更不采取“突如其来如”的强宾夺主的形式，以利于收揽人心，建立政治威望。刘备的成功，确实有值得深思之处。

徒：吕布的做法正好与刘备相反。吕布先后依附过丁原、董卓、袁术、刘备等人，处处以强宾夺主，咄咄逼人。最后被曹操所擒，又欲归依于曹，曹不受，终于被杀。“突如其来如，焚如”的吕布，落得了“死如，弃如”的结局。

六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。

[译文]六五，泪如雨下，悲伤叹息，吉祥。(沱若：下大雨的样子。若：语气助词。)

《象》曰：六五之吉，离王公也。

[译文]《象传》说：六五的吉祥，因为它依附于王公的尊位。

[提示]依附于尊位而知忧惧，可以避凶得吉。

徒：六五泪流滂沱，悲戚嗟叹，大概是因为受了九四的逼迫吧？怎么反而获“吉”呢？

师：是否得中是判断吉凶的一个重要因素，是否得位是判断吉凶的又一个重要因素。六二阴居阴位，既得中又得位，所以获得“元吉”。六五以阴居阳不得位，内柔弱而外躁动，所以有危象，以至流泪嗟叹。幸亏它在尊位而得中，居危而知惧，所以能够在强宾压主之时避凶得吉，当然及不上六二的“黄离元吉”。

上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。

[译文]上九，君王任用他出征，嘉奖他斩杀首恶分子，俘获没有依附的人，没有过错。(匪：非。丑：即俦，同类。)

《象》曰：王用出征，以正邦也。

[译文]《象传》说：君王任用他出征，是为了整顿邦国。

[提示]最后仍不依附者，则加以讨伐。

徒：离卦专论依附，这里怎么突然又冒出杀气，大谈征伐之事呢？

师：离卦发展到最后一爻，离之道大成，众人皆来依附；这时仍有少数顽固分子，就要加以讨伐问罪了。但是居君位的六五柔弱，无力征讨。六五承上九，以阴承阳，是君王崇尚贤人之象。于是具有柔中之德的六五，任用具有刚健之才的上九为将，去征伐尚未依附的异己力量，动起干戈兵革来了。

徒：征伐的结果如何？似乎大获全胜了。

师：六五作为君王以柔中之德指导战争，上九作为将领则以刚健之才带兵打仗。君王有令，要诛杀首恶分子，其余没有归附的民众俘虏过来就行了。武力征伐和分化争取相结合，使得非其俦类者归化依附于己。

徒：征伐是为了“正邦”，说到底还是实现百姓依附的一种手段。

师：所以“王用出征”时，明确指出：“有嘉折首，获匪其丑”，如此则“无咎”。否则就是穷兵黩武，滥杀无辜，就会“有咎”了，达不到取得对方依附的目的。即使征伐胜利，臣民归附，也仅仅“无咎”而已。用这种办法使人归附是无吉可言的。

徒：正如李白诗中所说：“乃知兵者是凶器，圣人不得已而用之。”(《战城南》)不过，从上九爻看，离卦所说的依附，不仅仅是依附于人，也包括使得别人依附于己。

师：以前者为主，附带论及后者。本卦主要论题是怎样应用依附行为这一人生手段，总的原则是“利贞”，是“畜牝牛吉”，要行中正之道，要温顺而任劳，来不得强硬和偏激。同时要相机行事，灵活运用。从离卦六爻看，六二实行中道，六五位尊知惧，都由于阴柔而居中，故获吉；而九三日暮失时，九四强宾逼主，都由于阳刚而不中不正，故遇凶；至于初九、上九两爻，阳刚不中，本来是有咎的，但初九处下而敬慎，上九与柔中的六五亲比，都得以免咎。总之，离卦论依附，当然崇尚“柔中”，这与坎卦论行险、崇尚“刚中”恰好相反。

徒：《易经》的前三十卦为上经，到此告一段落了吧？

师：上经三十卦，始于乾、坤，这是众卦之首的“祖卦”；终于坎、离，这是乾、坤的体用。坎卦，一刚陷入二柔之中，象征艰险；以二柔为体，一刚为用，刚动而出险。离卦，一柔附着于二刚之内，象征依附；以二刚为体，一柔为用，柔顺则吉祥。上经三十卦到此结束。

徒：上经三十卦林林总总，森罗万象，其基本精神是什么呢？

师：始于乾坤、终于坎离的上经三十卦，展现了天、地、人三元宇宙秩序和宇宙间万事万物生长不已、变化发展的自然规律。可以说，上经三十卦主要是通过对“天道”的描述，揭示其中所蕴含的丰富深邃的人生哲理。

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