得于规矩失于规矩（效以规矩正以言行）

近日，翟天临涉嫌学术不端的事件掀起了一波舆论热潮，更是在今天被摘去了博士帽，其“明星学霸”人设的倒塌不仅使得翟天临的星途未卜，更将舆论的矛头指向了我国学术界和我国学位认证管理机制。

这件事情牵涉到的人不外乎是想从中获得一定利益，但是他们的行为已经超出了可行的范畴，逾越了应守的规矩。规矩是人为人处事的标尺，“不以规矩，无以成方圆”是我国古代先贤千百年来流传后世的大智慧。

我国自古以来是一个注重礼制的国家。礼，是维系世间万物等级、秩序的规定或制度，体现在人的人的行事上就是规矩。

规矩原指用于作图的工具，引申为礼法、法度，后涵义更加丰富，不仅包括明令法度，还包括大家约定俗成的道德准则。

太史公司马迁在《史记·礼书》中有言“人道经纬万端，规矩无所不贯，诱进以仁义，束缚以刑罚”，意思就是说，立人之道经纬万端，都要依循规矩，用仁义教养他，用刑罚来约束他，而后才能立而为人。由此，规矩在我国传统文化中占有的地位可略见一斑。

从古至今，“规矩”二字深深根植在我们的一举手一投足中，但是逾矩的行为仍时有发生。

就“《流浪地球》版权被侵”事件而言，每个人都认为，自己从网络非正常渠道获取电影资源无伤大雅，一元两元购买电影视频“非常值”，但是这无疑助长了一些盗版视频网站和盗版者的不正之风，也成为我国加强国民版权意识，建立健全版权维护机制，进行版权维护工作面临的一大难题。

在《流浪地球》影片大火的同时，制片人接受采访时却充满无奈：“最近几天，《流浪地球》的工作人员没有时间庆祝票房的攀升，而是把几乎全部的精力用在了投诉和封堵盗版上。”

《流浪地球》制片人龚格尔

我们是有一句话叫做“法不责众”，但是这四个字不能成为逾矩行为的借口，正如网友所说“做事要凭良心的嘛！”

循规依据，知何可为，知何为不可为，才能画圆得圆，画方得方。

《荀子·礼论》中有云：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。故礼者，养也。”

在荀子看来，礼的制定，是为了使人们的欲望得到满足，由此达到社会的不争、不乱、不穷，同时使“欲”和“物”（即人想要的和人所能获得的）得以共同发展。

所以说，“礼”是一个人乃至一个国家自养的根本。也就是说，一个人、一个国家要想获得良好的发展就要依循礼制，遵循规矩。

规矩是定给所有人的，维护的是公众的利益和社会的公平。一个人不遵守规矩可能会得到额外的利益，但是会破坏社会的公平，甚至侵害他人的利益。并且这样得到利益是永远不能放到阳光下的，即使再遮掩，再小心翼翼，也终有一天会在大众的监督下露出马脚。

“翟天临学术不端”也好，“买卖《流浪地球》影视资源”也好，又或者说“火车乘客越席霸座”也好，通览下来，不外乎是为了满足自己的利益。

对于演艺圈的翟天临来说，或许他不大了解学术圈，并不知道学术不端在学术圈是一种多大的过失，他需要的“学霸”人设所带来的光环。

最后，当事情被摊在阳光下时，翟天临在两个圈的发展，都会受到十分巨大的负面影响。

总而言之，规矩是人和国家得以发展的基础，它规范着其行为，也保护着其利益。

行文至此，笔者想要阐述的并非是“循规蹈矩，墨守成规一定是正确的”。笔者想说的是，规矩的存在是必要的，但是规矩不是刻板的，而是发展的，有其鲜明的时代特色。

陈规陋矩固然当破则破，但是人的行为要受到时下规矩的约束。

《史记·礼书》有载：“至秦有天下，悉内六国礼仪，采择其善，虽不合圣制，其尊君抑臣，朝廷济济，依古以来。”

意思是说，秦统一天下之后，收罗六国所有的礼仪制度，择其善者而用之，即使与先圣先贤的制度不合，却也尊君抑臣，使朝廷威仪，庄严肃穆，与古代相同。

由此可见，“规矩”不是一成不变的，不变的是“遵守”二字，遵守值得遵守的规矩，遵守应当遵守的规矩，行事有度，方得自在。

木受绳则直，可以为梁为栋。遵循规矩是实现社会和谐发展，实现依法治国的根本所在，也是一个人获得良好发展，实现自身价值的根本所在。

中华文化历经几千年的岁月更迭，“规矩”二字仍有着不可侵犯威严。

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