傅佩荣讲人生的成败（身体是心灵的敌人）

身体跟精神的关系到底是什么？我们大概可以参考三种观点：

第一，身体与精神二元对立。

第二，身体与精神除了对立还互相协调。

第三，以三分法了解生命的结构。

第一点，身体与精神二元对立，是什么意思？

一个人活在世界上，一定需要有身体，除了身体，另一部分可以笼统称为精神。

所谓二元对立就是说，身体跟精神不能互相化约。

光靠身体无法表现出人的生命特色，光靠精神的话，没有身体，它如何表现、如何存在呢？

一般讲精神，它包括心智跟灵魂两个方面。

在古希腊时代，从毕达哥拉斯一直到柏拉图都认为：身体是灵魂的监狱。

就是说，灵魂是真正的人，但它住在身体里面，身体是监狱，因为精神必须受到身体的控制。

柏拉图甚至说什么叫哲学？哲学是爱好智慧，如何爱好智慧？就是要设法练习死亡。

就是说，你要慢慢超越身体的本能、冲动、欲望，显示出灵魂的理性的一种特色，能够做理性的思考。

另外一种类似的说法，是把身体当作灵魂的工具。

什么意思呢？

比如我看到一个朋友，我脸上要露出微笑，我伸出手跟他打招呼，这种动作都是身体的活动，但它表现了我的内在的灵魂的用意。

又如，我看到有人受伤，我跑过去把他扶起来，这需要手和脚的配合，所以这个时候身体就变成灵魂的工具了。

你没有这样的工具的话，灵魂就是想行善或者做坏事，也做不成了。

把身体当作灵魂的监狱或者工具，听起来都很消极。但你不要忘记，我们从古以来就有类似的想法。

比如宋明学者谈到人生的修养时，都有一个共同观点：去人欲，存天理。

这种观点在中国长期流行，就是把各种人生的问题，人所犯的罪过都推到有身体的存在；如果你善于发展内心的精神的状态的话，把它跟天理结合在一起，这是一种正确的修炼方法。

在二元对立的观点里面，好像身心的关系是蛮紧张的。

第二点，事实上身体跟精神除了对立，还互相协调。

身心协调配合是一回事，但哪一个为主，哪一个为次呢？这是很重要的。

这一方面说得比较清楚的，是孟子的思想。

孟子谈到人的生命结构时，说身是小体，心是大体；小代表次要，大代表重要。

为什么明明很大的身体是次要的，看不到的心反而重要？

因为动物也有身体，而只有人有这样的心，身与心、小与大合在一起，构成一个完整的人的生命。

孟子再进一步说明，人的心是怎么来的？

它来自于“天”，你只要真诚，心里就出现“四端”，四个开端；你把四端做到的话，就是四种善，仁、义、礼、智。

所以在人的心上面还有一个“天”，人的心从“天”那里得到了与生具有的良知、良能，然后人的身体要去服从心的要求。

这是一种主从关系，一种先后的动态的关系。

比如说，我身体的活动要按照内心的要求，内心要我去做到仁、义、礼、智四种善，我的身体就要跟着去做。

因为身是小体，心是大体，而心在真诚的状态下，它会得到“天”的指示。

这种观点最主要可以说明一点：人生是动态发展的过程。

真要了解人的生命，说清楚身体与精神的关系的话，最好用三分法。

就是身、心、灵三个层次，关键是中间的心。

因为人的心代表一种认知能力，能够认知也能够表现情感，同时可以做选择，这个能力是关键。

心随时都要接收各种信息，有的从身体从耳目传过来，有的是内心真诚的状态下，从“天”传过来，每个人都有，就看你的心往哪里走。

既然生命有三个层次，心可以往身体的方向走，追求身体的各种欲望的满足；也可以往上面发展，去追求精神、灵魂的要求。

也就是说，人生不是只有活着，光是活着的话，身体必然慢慢衰老、生病，最后结束。

人生比较重要的是内心，找到你内心的方向在哪里。

内心有两方面的工作：

一方面，是要摆脱身体对它的控制，你不能够完全忽略身体，但是你要知道身体只是帮助你的心去完成该做的事，是必要的存在。

另一方面，要努力走向灵的修炼。

所以，当我们思考身体与精神的关系，要把它分成三个层次：身、心、灵。

以心为主，不断在求知方面得到更多的认识，在意愿方面更能够自主而自由，在情感方面能够推己及人，这一来的话人的生命就会比较健康了。

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