茶月印万川（空如斋 月印万川）

中国哲学家把混沌无形之气视为圆—圆代表无形，方代表有形；圆是混沌，方是混沌的落实。老子的道、一，在易学中又叫作太极。

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《周易·系辞》云—易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。太极是万物化生之源。易学以太极之圆为天地之大本，万物之宗府。

太极何以会化生生命？中国哲学认为，太极虽无形，却具有一切生命之质。太极圆说所蕴涵的圆为一切生命之源的精神，对中国艺术产生深刻的影响。

明代著名学者程敏政曾经对宋元两代画梅之风作了比较，他说—宋人写梅工染地，染出疏花得花意，而元人写梅戏作圈，千玉万玉相联拳。

【二如精舍】

元人变宋人之法，以圈代染，因为在梅画中这个圈实在不平常，一圈一太极，圈圈为太极。物物有太极，总而为一太极，一无量。

元王汝玉《逃禅老人画梅诗》云—老梅谁写小江南，太极心含个个香；明丘濬题《梅雪图》云—岂知此花中，一花一太极。阴阳互为根，生生机不息。

清人丁皋作《写真妙诀》有云—画像先作一圈，即太极无极之始，消息甚大，如混沌未开，乾坤未奠，而此中天高地下，万物散殊，活泼泼地，气象从此氤氲出来。

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在他看来，浑元一圈既立，然后就分阴阳运笔之法。阴阳既立，生机已定，故画无往而非圆妙。这便是丁皋所说的—入神奇妙，皆自一圈生出。

禅宗以圆镜为圆满具足之境，黄檗希运《传心法要》云—深自悟入，直下便是，圆满具足，更无所欠。儒道哲学也多以圆为充满圆融的境界。

《二十四诗品》中有云—超以象外，得其环中—超以象外，至大不可限制；得其环中，理之圆足混成无缺，如太极然。

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中国哲学中有一个著名比喻—月印万川，颇能尽充满圆融之妙。只是一月，湛然寰宇，月光朗照，天下万千江湖，无处不映出它的清辉。

“万川之月”所透出的哲学内蕴就是—一即一切，一切即一。天下一太极，而物物一太极，物物均有内在的理，而内在的理又是共通的。

自一物可观万物，自一圆可达万圆，它强调了万物都是一个自在圆足的生命整体这一重要特性。

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禅宗中的华严宗对充满圆融的哲学颇为重视，成为其立宗的基本理论。华严宗自称为“圆教”—一切事遍一尘中现，是谓卷；一尘遍一切处，是谓舒。

一切现象归于法性真如，法性真如体现为一切现象，二者圆融无碍，故此为圆教。禅宗强调，要想达到这种圆融无碍的境界，必在于悟—即“圆觉”、“顿圆”。

中国哲学的圆满具足说散发出浓厚的艺术情调，它实际上是以诗意的眼光看待世界，将世界都看作自在兴现的对象。

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儒、道、禅充满圆融的生命哲学影响了中国艺术理论的创造思想。由于受天人合一哲学观念的影响，中国艺术家总有一种自觉的超越意识—极广大，极精微。

自有限而观无限，由当下而观永恒。中国艺术理论强调—一花一世界，一草一天国。所谓是—只有一片树叶，不知多少秋声。

诸佛体圆，更无增减，流入六通，处处皆圆。一即一切，一切即一......