论语怎样论述教育对人的作用（孔子将人划分为几种类型）

《论语》教育智慧：孔子将人划分为几种类型？

《论语》感悟（一四八）

文/王营

原文：7.26 子曰：“圣人吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人吾不得而见之矣！得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”

译文：7.26 孔子说：“圣人我是看不到了，能看到君子，就可以了。”孔子又说：“善人我是看不到了，能见到有恒心（坚持向善）的人，就可以了。无却装作有，空虚却装作充实，穷困却装作富足，这种人是难于有恒心（坚持向善）的。”

感悟：本章是孔子针对春秋时期礼崩乐坏的社会现实所发出的感慨。孔子结合自己对历史的研究，将人划分为五种类型：圣人、善人、君子、有恒者、无恒者。孔子认为，像尧、舜、禹、文王、周公这类古代圣人、善人，我是见不到他们了，现在只要能见到德才兼备的君子和有恒心坚持向善的人，也就心满意足了。但现实情况是，君子和有恒者少得可怜，满眼所见皆是一些“亡而为有，虚而为盈，约而为泰”的无恒者。

在孔子心目中，前四类人的划分是有梯度的，“圣人”是做人的最高标准，很少有人能达到；“善人”这个词在《论语》中出现多次，如：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀”，“善人教民七年，亦可以即戎矣”，大体上相当于治理国家有成就的仁人、贤人，标准略低于圣人，但也很少有人能达到，孔子曾说：“若圣与仁，则我岂敢”，孔子认为自己也没有达到圣人、善人的标准。

至于君子，还是偶尔能见到几个，像被孔子赞扬过的蘧伯玉、子产之流。但要成为君子，也并非易事儿，必须持之以恒地坚持向善。如果内心空虚却装成很充实的样子，明明穷困却摆阔气、装富有，这种表面上善于伪装的人不是君子，也装不了多久，迟早会露出马脚。因此，道德完善并不是一件容易的事情，只有持之以恒地坚持向善，才能逐步达到君子、善人，乃至圣人的标准。毛主席曾说过这样一句话：“人做一件好事儿并不难，难得是一辈子做好事儿不做坏事”，坚持“一辈子做好事儿不做坏事儿”，这样的人即使成不了圣人，至少也离君子、善人的标准相差不远了。

其实，不仅道德完善需要有恒心，做任何事情都需要有恒心，害怕困难、心猿意马、表里不一、投机取巧，很难成就一番事业。

有一则西方寓言，说有一群人，其中每个人都背着一个沉重的十字架，缓缓而艰难地走在朝圣的路上。途中，有一个人忽然停了下来，心想：这个十字架实在太沉重了，就这样背着它，得走到何年何月才能到达目的地？于是，他拿出刀，做出了一个惊人的决定：将十字架砍掉一些。

十字架被砍掉一半后，的确轻松了许多，他的步伐也不由得加快了。就这样走啊走啊，又走了很久很久，还是没有到达目的地，他又想：虽然已经将十字架砍掉一半，但它还是太重了，为了能够更轻松地前行，这次他决定将十字架再砍掉一大块。这样一来，他一下子又感到轻松了许多！于是，他毫不费力地就走到了队伍的最前面。当其他人都在负重奋力前行时，他却边走边轻松地哼着歌！

走着走着，谁料前边忽然出现了一个又深又宽的沟壑，沟上没有桥，周围也没有路。这时候也没有蜘蛛侠或者超人来解救他，他该怎么办？

后面的人都慢慢地赶上来了，他们用自己背负的十字架搭在沟上，做成桥，从容不迫地跨越了沟壑。他也想如法炮制，只可惜他的十字架之前已经被砍掉长长的一大截，根本无法做成桥帮助他跨越沟壑！于是，当其他人都在朝着目标继续前进时，他却只能停在原地，垂头丧气，追悔莫及。

这则寓言故事讽刺了那些既想达到目的，又不愿出力，无恒心、投机取巧的人。生活中，的确有这样一些人，他们梦想让自己的理想快点儿实现，却又不舍得在自己从事的工作中下一番苦功夫，整日想着寻找成功的“捷径”，平时做事马马虎虎，偷工减料，能省则省。这样的人看上去生活得很潇洒，很自在，有时候也出尽风头，但一旦遇到困难或生活中难以逾越的坎儿，则黔驴技穷，难以找到解决问题的办法，只能在困难面前望洋兴叹，垂头丧气，最终一事无成。

对于一个立志成功的人，困难、负担就是冥冥之中上天给你的一副沉重的“十字架”，只有甘于寂寞，坚持不懈地背下去，才能最终实现人生的目标。俗话说得好“不经历风雨，怎能见彩虹”，孟子说得更到位：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，增益其所不能”。因此，在实现目标的路途中，如果没有恒心，面对困难、负担偷工减料，追求快乐安逸，理想只能被现实撞得粉碎，最终成为空想。况且，困难和负担也不一定都是坏事儿，有时它可以化为一笔宝贵的财富，为前行者克服新困难、走向成功铺路搭桥。