天地不仁以万物为刍狗哲学原理（天地不仁以万物为刍狗）

天地不仁以万物为刍狗！老子总会给你意外的惊喜！

大道无私，天地无情，背后都是大爱，这些都是治理国家和社会的最高政治智慧。正是天若有情天亦老，人间正道是沧桑！

今天我们学习道德经第五章。这一章也是引起极大争议的一章，其实这样的争议也是很正常的，尤其是在第一章时，就出现了理解错误和偏差的情况，那就必然是差之毫厘，谬以千里了！不错，反倒是怪事。所以，本章的学习也必然会时时涉及到前面的内容，希望大家在学习时能够时刻不忘知人论世的基本方法，贯之始终。

我们先看这一章的正文：

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠[tuó yuè]乎？虚而不淈[gǔ]，动之俞出。多闻数穷，不若守于中。

我们先来看第一句：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

刍狗是何物？它是古人在祭祀时用草扎成的狗，也就是草狗，用来代替真的狗进行祭祀时用的。当然，草狗相较于真狗，它的价值几乎是微不足道了。而这种草狗在祭祀过程中是用来代替真狗的，所以对于祭品当然会特别重视，可是一旦用完，便随手丢弃了，因为实在不值钱。这个现象说明在老子时代，春秋时期，祭祀用一些草狗之类的东西代替真实的祭品已经开始了。就像现在的很多寺庙里摆上假的水果一样。

这个现象当然透露了很多信息，一是人们对神灵的敬畏之感没有之前那么严重了，可以用这种假的象形的东西来糊弄神灵了。二是人们对物质财富的认识有了明显地进步，祭祀神灵有了更多地仪式性质。

孔子与他的学生子贡就因为这个祭祀的祭品羊产生过争论。孔子明确对子贡说：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼”。在孔子的思想里礼比财物重要得多，而在子贡看来，物质远比礼仪本身实惠得多，这就是人们思想上的差异。若说境界，孔子当然要高很多，若说务实，则子贡更为现实。更何况历史最终还是沿着子贡的方向前进的。所以，现实和理想并不那么好说谁对谁错！

这句话的意思就是天地没有偏爱之心，他们把万物都看得跟这些草狗一样，没有差别。圣人也一样，他们也没有偏爱之心，他们把天下百姓都看得跟这些草狗一样地没有差别。

当然，这句话的意思到这里还没有说完，但是我们还是稍等一下，看下一句，然后再回头。

天地之间，其犹橐龠[tuó yuè]乎？虚而不淈[gǔ]，动之俞出。

橐龠就是风箱，古代的风箱造型可能与今天有点差别，但是功能和结构没有什么实质性的区别。这里的淈是枯竭、用尽的意思。

天地之间就跟风箱一样，看起来是空的，但是却是用之不尽的，只要你肯动，风就是一直有的，而且会越来越多。

似无实有，无中生有，用之不竭！这就是大道的显著特征之一。

因此，就有了一个自然的结论：多闻数穷，不若守于中。

这个结论就是告诉统治者，听了很多道理，用尽了各种方法，不如守住“中”这个大道的原则。中即中立，不偏爱，不带有主观感情去做事。这就是前面讲过的，居无为之事，行不言之教，万物作而弗始，为而弗志，成功而弗居。一句话，按规律办事，不要有太多的主观意愿。

这时，我们回过头再看第一句话就好明白了。天地本来就是没有偏爱之心的，所以它们把万事万物都看得一样，听任他们自我发展，而不去干涉他们，强制他们做什么。圣人只有效法天地，不有偏爱之心，不主观作为，对天下百姓一视同仁，才能治理好天下。这恐怕也跟风箱一样，你不动它，它就安静无事的状态，你越是动它，风便越多。所以，守住中，保持中立态度，不干涉他们，守住这个原则，是最好的治理天下的方法和方略了。

这不禁让人想起毛主席的那句诗：天若有情天亦老，人间正道是沧桑！

天地是不可以有感情的，如果天地出现了情感，有了偏心，这天下恐怕就再也别想安静了。天地的偏爱必然会带来各种各样的不公，那这个世界上怎么可能还有休止的时候呢？人是应该效法天地来治理国家和社会的。这里包含了一条法则，就是道德经的人法地、地法天、天法道，道法自然。

掌握统治权，手握国家公器的人是不可以有偏爱之心的，这种偏爱之心带来的不公必然会引发各种各样的混乱，那天下还怎么可能太平呢？！所以，最好的办法便是守住中这个原则，不偏爱，不动情，天下才能治理得好！

否则必然会出现红楼梦所指出的那个可怕的结果：机关算尽太聪明，反误了卿卿性命！因为这种多闻数穷就是添乱，就是没事找事。守于中这个原则是治国理政的原则，也是最高政治智慧之一。

注：文中部分图片来自网络