伏羲画卦在上古（伏羲画卦的地方）

一今天是甲午年二月初二，民间称为“龙抬头”的日子在古代，二月二是重大节日，有许多相关的活动我的故乡有“撒灰圈”、“敲梁头”、“敲床梆”、“吃炒豆”、“剃龙头”、“过八字”等习俗；还有不少相关的歌谣，如：“二月二，撒灰圈，大囤满，小囤尖”“二月二，敲梁头，金子银子往下流”“二月二，敲床梆，全家老幼都安康”等等，时代变化了，生活变化了，这些习俗渐渐销声匿迹了缺乏鞭炮声缺乏民俗的“龙抬头”，平平淡淡，感觉沉闷，今天小编就来说说关于伏羲画卦在上古?下面更多详细答案一起来看看吧!

伏羲画卦在上古

一

今天是甲午年二月初二，民间称为“龙抬头”的日子。在古代，二月二是重大节日，有许多相关的活动。我的故乡有“撒灰圈”、“敲梁头”、“敲床梆”、“吃炒豆”、“剃龙头”、“过八字”等习俗；还有不少相关的歌谣，如：“二月二，撒灰圈，大囤满，小囤尖。”“二月二，敲梁头，金子银子往下流。”“二月二，敲床梆，全家老幼都安康。”等等，时代变化了，生活变化了，这些习俗渐渐销声匿迹了。缺乏鞭炮声缺乏民俗的“龙抬头”，平平淡淡，感觉沉闷。

电视里一条新闻，为枯燥的日子带来了小小波澜，河南淮阳太昊陵庙会于二月二开始。我去赶过太昊陵庙会，会期从二月二到三月三，历时一个月，规模之宏大，场面之壮观，参会人数之众多，超乎想象，号称中华第一庙会，被列入世界吉尼斯记录。据统计，赶会人数最多的一天达86万，86万人是什么概念？在我国，不少县区的人口不足86万；在欧洲，一些国家的总人数不足86万。说书先生常用一句话形容兵多将广：人上一万无边无沿，人上十万彻地连天，86万人集中在一起，是何等壮观何等宏大的场面？退一步来说，赶会人数平均每天按40万计算，一个月就有1200万人次，几乎占全国13亿人的十分之一。

究竟是什么力量，吸引着省内外海内外炎黄子孙千里迢迢、不远万里去赶会呢？

太昊陵是伏羲的墓地，号称中华第一陵，历史上有多位皇帝亲临祭奠。伏羲为三皇之首，百王之先，建都宛丘（今河南淮阳），结网罟，养牺牲，定姓氏，制嫁娶，画八卦，兴庖厨，带领先民走出野蛮洪荒，肇始文明，为中华民族的人文始祖。伏羲的功绩标炳千古，每到庙会期间，来自海内外的华夏儿女都去淮阳祭拜。随着寻根热的日益高涨，太昊陵的名声越来越大，在华夏儿女心目中的地位越来越崇高。

八卦是伏羲最著名最神秘的发明，世人皆知，但伏羲画八卦的地方在距淮阳仅一百多里的上蔡，却少有人知，后人在上蔡伏羲画卦的地方建造了白龟庙，知之者更少。淮阳和上蔡都是伏羲活动的重要场所，为什么一处享誉中外，门庭若市，而另一处却默默无闻，门可罗雀呢？其实，分野仅仅在最近几十年，如果时光倒退几十年几百年，上蔡白龟庙的名声一点不比淮阳太昊陵小。

二

几乎所有关于伏羲画卦的传说，都离不开两样东西，白龟，蓍草。

先说白龟。几年前，报纸上曾刊登过一则新闻，淮阳太昊陵附近的河中，有一少年发现一白龟，引起了当地有关部门的高度重视，经有关专家鉴定，白龟寿五百余年，严谨的科学杂志《生物学杂志》也撰文予以刊载。一只小小的乌龟，为什么会掀起如此大的波澜呢？

在古人眼中，龟是神物，有灵性，“麟凤龟龙，谓之四灵。”而麒麟龙凤不过是虚幻之物，只有龟是活生生的实体。龟作为神物在古籍中的记载比比皆是，《述异记》载：“龟一千年生毛，寿五千岁谓之神龟，寿一万年曰灵龟。”《抱朴子》载：“谓生必死，而龟鹤长寿焉。知龟鹤之遐寿，故效其导引以增年。”《洛书》曰：“灵龟者黝文五色神灵之精也。能见存亡明于吉凶。”《淮南子》曰：“必问吉凶于龟者，以其历久岁矣。”古人对龟崇拜有加，以“龟”作为人名相当普遍，就像今天叫“建国”、“国强”、“国庆”一样，如：唐代的陆龟蒙、李龟年、李灵龟，宋代的苏总龟、彭龟年、杨龟山、刘应龟；诗人刘禹锡的小侄子名叫龟儿；白居易之弟白行简的儿子叫阿龟，白居易曾写过《闻龟儿咏诗》的诗歌，可见，古人对龟倍加尊崇。到了后来，龟漫漫演变成了贬义词，再没有人以龟取名了。深受中国传统文化影响的日本，“龟”字在人名里仍然常见，是我们古文化的古意。

从生物学角度来说，龟是爬行类动物，远没有哺乳动物高级，但龟长寿，其他生物无法企及。老人见多识广，经验丰富，以其长寿故，龟被视为灵物也以其长寿。龟为神物，白龟不多见，被奉为神物中的珍品，也就不难理解了。

龟长寿，龟甲为占卜的首选工具。龟甲占卜最著名的是安阳殷墟的甲骨文，我去殷墟参观的时候，被那一片片看似简单却蕴含丰富内容的符号震撼了，一横一竖的刻痕，古朴拙疏，是古人智慧的结晶，是古人留给我们的宝贵财富。我想，古人之所以选择龟甲占卜、刻字，与伏羲选择龟画卦一脉相承。

传说，伏羲在蔡河里捕鱼，捉到一只白龟，挖了个水池养起来。一天，伏羲正在喂养白龟，有人跑来说蔡河里出了怪物，他来到蔡河边一看，见那怪物说龙不像龙，说马不像马，在水面上如履平地，见到伏羲，老老实实地站那儿，一动不动。伏羲仔细审视，见怪物背上长有花纹，伏羲薅一根蓍草，在树叶上照着怪物背上的花纹画下来。刚画完，怪物大叫一声腾空而去。大家围住伏羲问，这是什么怪物，伏羲说，它像龙又像马，就叫它龙马吧。伏羲拿着那片树叶，琢磨上面的花纹，怎么也解不开其中的奥妙。这天，他坐在白龟池边思考，忽听池水哗哗作响，定睛一看，白龟游到他面前，向他三点头，脑袋往肚里一缩，卧在水边不动了，突然，伏羲发现白龟盖上的花纹与那怪物背上的花纹相似，中间五块，周围八块，外圈儿十二块，最外圈儿二十四块，顿时心里亮堂了，悟出了天地万物的变化规律，唯一阴一阳而已。冥冥之中，神灵昭示了伏羲，从此，八卦诞生了。如果我们仔细观察乌龟背上的花纹，确实和八卦图案有相似之处，这难道不是长寿之物——龟对中华文明进程的启示吗？可以说，龟对我们的先祖脱离蒙昧，走向文明起到了巨大的推动作用，并影响了中华文化数千年，功不可没。

伏羲在上蔡画卦，后人在此建造白龟庙祭祀伏羲，白龟庙所在的村庄就叫白龟庙，或许因时代变迁，白龟庙改作了“白圭庙”。在全国范围来说，以“龟”为名的庙宇屈指可数，而以“白龟”为名的庙宇，仅上蔡白龟庙一例。由此可见，白龟庙的确和伏羲在上蔡画卦有渊源。

伏羲画卦的传说有许多种，画卦的地点也不止一处，有甘肃天水和淮阳、上蔡说，各有各的证据，各有各的传说，争论了数千年，至今没有定论。我倒以为没有定论不是坏事。通常情况下，我们判断一件事情形成了唯一性的思维定式，是甲非乙，是乙非甲，甲方花费了大量人力物力，乙方也花费了大量人力物力，搜集诸多证据，结果，都有合理性，也都有瑕疵，笔墨官司持续几十年几百年，最终也没有论证出所以然。这样的例子不胜枚举，老子故里有鹿邑、涡阳之争，诸葛亮隐居地有南阳、襄阳之争，李白故乡之争，梁祝发源地之争，尧帝故里有几十个县市之争，等等，其背后的目的不过是利益之争，名誉之争。恕我直言，纷争背后有多少是学术论证呢？有文字记载的历史尚且云遮雾绕，难成定论，文字还没有产生之前的伏羲时代，想论证出画卦的确切地点，比徒步上青天还难。即使有文字记载，经过五六千年漫长岁月的磨蚀，世界早已改变了模样，如何能辨别出伏羲画卦的具体地点呢？纵使伏羲老人家穿越时空，回到当今，让他指认画卦的地点，也未必能认得出来，山海、河流、土地、森林都变了，参照物变了，老人家不可能找到留下踪迹的地方。

专家们为了证明伏羲画卦在淮阳，或者在上蔡，花费大量时间精力搜寻资料，旁征博引，言之凿凿，似乎是唯一而正确的答案，但是，不要忘记，这些资料都是文字产生后追述的，年代相去久远，资料本身就靠不住，很可能以讹传讹，皮之不存，毛将焉附？以错误的论据推导出的结论，肯定站不住脚。或许，伏羲在上蔡发现了蓍草白龟，又在淮阳发现了蓍草白龟；或许，在上蔡推演八卦，没有推演完毕，又到淮阳继续推演，就像我们写一部长篇小说，持续几年，其间迁徙到北京、上海、广州，你能说北京、上海、广州是创作小说的唯一地点吗？伏羲带领中华民族从蒙昧迈向文明，是中华文明的源头，远比写小说复杂得多，艰难得多，非一时一刻能完成。也许推演八卦的不是伏羲一个人，而是一个族群，那么，伏羲在某地画卦的传说便成了无本之木，无源之水，我们为此争论得难分难解，大动干戈，岂不可笑？

推演八卦不管是在天水、淮阳还是上蔡，都是中华文化厚重的明证，都为当地积淀了深厚的文化底蕴，影响了这片土地上生生不息的人民，成为凝聚海内外中华儿女拳拳之心的圣地，是很好的事，为什么非要纠结于唯一性呢？

三

蓍草和白龟一样，是伏羲推演八卦的重要神物。既是神物，就有与普通植物不一样的地方。据传，在中国生长蓍草的地方有四个地方，曲阜孔林、山西晋祠、淮阳太昊陵和上蔡白龟庙，皆为文化厚重之所在。

关于上蔡蓍草，历史典籍多有记载。《本草纲目》载：“今蔡州上蔡县白龟祠旁，其生如蒿作丛，高五六尺，一本二三十茎，至多五十茎。”明代河南巡抚闫兴帮《蓍台碑记》云：“上蔡县东三十里，一台巍然，临于蔡沟，曰蓍台。蓍草生焉，盖伏羲氏画卦地也。”明代杨埙《蓍草台记》云：“蓍草丛生其间，首若龙矫，尾若凤翔，盈于台畔。伏羲氏作，取而筮之，以画八卦之变，故名曰‘蓍台’。”明代王象晋《群芳谱诠释》云：“蓍，神草也，能知吉凶。上蔡白龟祠旁生作丛，高五六尺，多者五十茎。”康熙年间编纂的《上蔡县志》记载：“伏羲氏因蓍草生蔡地，画卦于此，遂名其地为蔡。”明太祖朱元璋曾令礼部派人到白龟庙内祭祀，并在周围划地二十五顷，繁殖蓍草。

上古时候，人们认为蓍草是有神灵的吉祥草，为重要的占卜工具。蓍草即为神物，就不会让人轻易见到尊容，必有其神秘性。

我在淮阳伏羲墓后面的园子里看过蓍草，也在上蔡白龟庙看过蓍草，两地人都说，这种草只能在本地种活，其他地方种不活。我没有验证过，但这种观点深入人心，这或许是蓍草作为神草的重要标志吧，如果像野草一样，随随便便成活，野火烧不尽春风吹又生，没有神草的高傲，没有神草的姿态，反而让人看轻了。去年，全国重阳文化研讨会在上蔡举行，我滥竽其中，参观蔡叔度陵园时，讲解员特意在墓边蓍草园停下来，说蓍草是从白龟庙移栽过来的，并强调说，移栽时，把白龟庙的土也拉过几大车，如果不把土拉过来，蓍草不能成活。

研讨会结束后，我特意去了白龟庙，进庙门不远便是传得神乎其神的蓍草园，乍一看蓍草并无特殊之处，但是，看久了，便观察出它的不同之处。蓍草密密麻麻，生机盎然，色绿而淡，淡得雅致，淡得幽静，如平静水面上泛起的微微涟漪，如淡墨勾勒的山水画，又如草色遥望近却无的迷离。蓍草高达胸口，下粗上细，正如古人描述的“龙娇凤尾”，通体修长，风吹过，随风摇摆，如飘舞的垂柳，如落差大而水流小的瀑布，飘飘洒洒。风停止，蓍草仍倾向一方，印刻着风吹的姿态，保存着风的痕迹。蓍草是多年生草本植物，没有菊花的冷艳，没有兰草的幽雅，没有牡丹的雍容，然而，与中华文明始祖伏羲同载典册，是蓍草对中华文明进程的贡献，也是蓍草的荣幸。

蓍草有独特的性质，非凡的功用，优雅的姿态，为历代文人墨客所咏叹。清冀景隽《伏羲画卦台》诗云：

羲皇画卦处，万古白龟浔。

地气分嵩少，台形奠汝阴。

春寒蓍草浅，日暮野云深。

惆怅荒原下，长怀寄短吟。

清张沐咏上蔡八景第一首《蓍台云护》：

岳神兀兀来青阜，土宿方方躔紫垣。

树隐深台龟甲老，阡连禁亩蓍条繁。

天开子记百茎窟，大衍数知丈草原。

世代几经人祖笑，还从一画长儿孙。

蓍草经过几千年的繁衍，一岁一枯荣，经日月之灵光，沐风雨之精华，纳天地之灵气，跌跌撞撞走到今天，实在不易。

四

伏羲在白龟庙画卦，成就了白龟庙的繁荣。

在伏羲画卦的地方，有一条不宽的河，传说白龟就出产于这条河，蓍草也生长于河边。那天我去采访的时候，听人说，这就是蔡河。小河不宽，几乎干涸，一步就能跨过去，河水散发出污浊的气味，我颇为疑惑，难道这就是出产白龟的地方？沉思片刻，豁然开朗了，远古时代，华夏大地草木茂盛，山高林密，水患频频，野兽出没，伏羲带领族人四处迁徙，发现蔡河不大不小，水流丰沛，适宜生存，就此居住下来，繁衍生息。

汉代和唐代白龟庙建有规模庞大建筑群，外有城墙，有“一庙一城”之说，庙内西侧建画卦亭，至今犹存，画卦亭后有伏羲墓，当地称为“人祖坟”，这与淮阳的说法惊人地一致，淮阳人把伏羲称作“人祖”，把伏羲墓称作“人祖坟”。种种迹象表明，上蔡白龟庙和伏羲大昊陵有许多相通之处，究竟哪座坟是真正的伏羲陵墓，不好说。但淮阳伏羲墓的名声享誉中外，而上蔡伏羲墓却寂寂无闻，其差别之悬殊，令人感慨。

五

大凡著名的寺庙都有庙会，仅省内的大型庙会就有数十个，浚县大伾山庙会、鹿邑老子庙会、洛阳关林庙会，泌阳盘古庙会，等等。白龟庙也有庙会，会期从三月十五到十八日，热热闹闹，持续了至少上千年，直到解放前还很兴盛。据当地人回忆，庙会期间，贸易兴隆，有木料行、牲畜行、布匹衣料、皮货、竹货、饮食等，南北绵延两三里，东西铺开三四里；烧香的人熙熙攘攘，庙会管理者不得不派人维持秩序，维持秩序者每人扛长枪带短枪，可以想象庙会之盛况，赶会者之众多。扛枪维持秩序的庙会，好像还没听说过。白龟庙门外有四十亩地，不种庄稼，专门用于唱戏。唱戏与别处不一样，三月十四晚上起戏，十八日下午结束，四天四夜不煞戏，戏台上两边看戏场地用木杆隔开，男的在东边看，女的在西边看，女的只能白天看戏，夜晚不准看戏，而且，无论会期长短，从开锣第一场起戏到会期结束，白天黑夜不停戏。为什么有这样奇怪的习俗呢？

传说，有一次起会，蔡河里龙王的女儿想去看戏，怕人看出她的形象，就命管家火头精先出来察看情况。火头精钻出水面看看没有人，就向龙王的女儿禀报，哪知，被爬在柳树上折柳枝的一个小伙子看见了，小伙子在庙会上卖油条，折柳枝串油条。不一会，就见蔡河里冒出一辆三匹马拉的轿车，赶车人正是火头精变化的，那辆车冲出水面，朝戏台奔去。小伙子跳下柳树，尾随那辆轿车，想看个究竟。轿车走到戏台前，从里面出来一位漂亮女子，在丫环的搀扶下到人群里看戏。突然，卖油条的小伙子大声喊叫，都来看哪，那个漂亮姑娘是蔡河里出来的妖精。人们纷纷向龙王的女儿涌去，龙王的女儿慌张了，用手往天空一指，刹那间，电闪雷鸣，风雨大作，人们被淋得睁不开眼，一会，雨过天晴，再看，车夫和女子不见了。后来人们知道女子是龙王的女儿，再逢庙会就日夜演戏，等待龙王的女儿来看戏。人们敬畏龙王的女儿，也就是敬畏龙王，龙王掌管降雨，雨水关系到粮食丰歉，关系到生存大计，戏年年唱，夜间人少的时候也不停演，但龙王的女儿再没有来。

庙会持续了上千年，红火了上千年，解放后停办了，庞大的白龟庙建筑群在风雨飘摇中一点点坍塌，一点点拆毁，比文化载体更脆弱的文化传承急骤萎缩，沦落到了寿终正寝的边缘。

六

担经舞是一种古老而独特的舞蹈，在白龟庙庙会演出，奔放热烈，特色鲜明。

表演前，须举行虔诚的仪式，颇具宗教色彩。担经舞行当分为送经人、担经人、瓦子队（伴唱者）；道具有经担子、花篮、瓦子（或木鱼、简板），表演人数不限，少则三五人，多则十几人数十人，一般为奇数。表演者多为中老年妇女，个别庙会有男性参与。演员身着便衣、便裤，裹头巾，扎裹腿，表演时，一部分人担经挑，一部分人列队打瓦子伴唱，送经人领唱，带领担经挑的众人边舞边唱，舞姿优美，步伐轻快，节奏明朗。

演唱形式有独唱、对唱、合唱，唱腔悦耳，唱词诙谐风趣，唱词主要有《担经歌》、《十不亲》、《十二月打夯歌》、《李爱卿送经》、《三月三》、《观音老母造花船》、《对花歌》、《端花篮》等数十种。

我在淮阳伏羲庙会看过担经舞表演，那里叫“担经挑”，表演者如醉如痴，观看者聚精会神。担经舞也好，担经挑也罢，都属稀有的舞蹈表演，其他地方没有听说过。淮阳伏羲庙会和上蔡白龟庙庙会，祭祀的都是人祖伏羲，都颂扬伏羲、女娲繁衍人类的功绩，内容一样，形式相似，其中必有渊源。

白龟庙庙会停办后，担经舞表演失去了依托场所，随之而来的是传承危机，几近失传。

七

古老的伏羲文化之所以能传承几千年而不湮灭，是因为有许许多多人崇敬伏羲，祭祀伏羲，对伏羲文化的传承起着至关重要作用。

李木就是这样一位人。

那天我们一行去白龟庙，见一位老人坐在门前，袒胸露腹，穿旧短裤，趿拉破拖鞋，没抬头瞧我们。我问，老先生，你是不是看管这庙的？他轻蔑地哼一声。我说，能不能进去看看？他没好气地说，有啥好看的？老人戴眼镜，有老学究的儒雅，又有庄稼汉的豪爽，不管是居其一，还是兼而有之，都不应该持如此态度呀？我望望空荡荡而又残破的院子，鼓起勇气说，老先生，你能不能和我们一起进去看？他倔强地说，没啥好看的。同伴说，这位是搞文化研究的，想写写白龟庙。老人生硬地说，来了不少领导、文化人，有啥用？在我的再三恳求下，老人同意带我们参观。

曾经宏大的建筑群所剩无几，伏羲墓已经没有了，仅有接官厅、东厢房、东禅房几处建筑，残破不堪，岌岌可危。我说，这些房子能保存下来，还算幸运。不料，李木老人说，哼，早该塌了。我疑惑地看看他，他说，你到里面看看就知道了。他打开房门，指着房梁说，那些横梁和支柱都是他加的，要不是他的维护，早倒塌了。这让我对他的看法改变了，我问他，为什么花这么大的力气维护呢？他叹口气说，老祖宗留下的东西，不能眼看着毁掉呀。

接下来，老人带领我们登上画卦亭，我和他站在画卦亭上进行了长谈。

时值盛夏，天气闷热，画卦亭上凉风习习，顿觉浑身畅快。李木老人说起白龟庙曾经的辉煌，仿佛是他家的辉煌，滔滔不绝，喜形于色；说起白龟庙现在的处境，唉声叹气，骂不绝口。听完介绍，我对他肃然起敬，再次打量像学究又像庄稼汉的老人，邋邋遢遢，其貌不扬，却是守望白龟庙的铁杆分子，保护伏羲文化的忠诚卫士。他是个倔强的人，为了维护古老建筑，花费了不少心血；他是地地道道的农民，靠种地生活，收入不高，稍有一点积蓄，就用来修缮行将倒塌的房屋。多年来，他用于修缮房屋的费用达数万，对于收入不高的普通人来说，无疑是一笔可观的费用。为了支付庞大的花销，他组织了担经舞表演队，不管是庙会、春节演出、老人祝寿、庆典、红白喜事，他都带领担经舞表演队参加，把收入用于维护白龟庙。他一边用微薄的收入修缮庙宇，一边还要用极大的精力维护庙产。他说，白龟庙就像一块无主的肥肉，谁想侵吞就侵吞，建粮库用的大块砖，都是从白龟庙上拆下来的，北面的农场、东面的学校、南面的粮库，占用的土地都是白龟庙的地盘。前几年，有人想办幼儿园，又打白龟庙的主意，他坚决反对，和那人干架；那人不肯罢休，找村委会的头头出面，他又和头头干架；周边村民改建房屋，想占用白龟庙的地盘，他又和人家干架。几年下来，李木和人干过多次架，别人骂他是疯子，是老倔驴，是榆木疙瘩，是顽固不化，他不分辩，只要能保护白龟庙，再大的委曲也能承受。

前些年，有关领导和专家来了一拨又一拨，他满心欢喜，高高兴兴地陪同考察，希望修复白龟庙，但是，领导和专家走后，便没了消息，他的希望一次次落空，他的内心一次次饱受打击，便不再抱幻想，不管来了哪一级的领导和专家，他都没有好脸色。发完牢骚，他叹息说，领导少吃一顿饭，少买一辆车，也够修复一间房子的。听完介绍，我理解了他的痛楚，他是倔强的人，令人生厌的人，同时，又是让人敬佩的人，是捍卫传统文化的勇士，是用自己微薄之力与强大世俗势力抗衡的勇士。

八

我曾在不止一篇文章里说过，在经济浪潮奔涌的大趋势下，文化显得那么弱小无力，但是，我们应该清醒地认识到，中华民族要想立于不败之地，走得更远，必须以深厚的文化积淀作支撑。古代四大文明唯一没有中断的中华文明，之所以绵延至今，屹立于世界之林五千年，不是靠枪炮，不是靠武力，而是靠强大的文化，庙堂文化、寺庙文化、信仰文化、祭祀文化、民间文化、民俗文化等等，都是中华文化的一部分，对中华民族都有强大的凝聚力。淮阳太昊陵庙会规模宏大，朝拜者众多，就是民族凝聚力的缩影。

从这个意义上说，李木老人是为中华民族文化尽自己的微薄之力。

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