道德经第三十一章解析及感悟（道德经第十三宠辱若惊）

[原文] 　　 宠辱若惊①，贵大患若身②何谓“宠辱若惊”？宠为上，辱为下③，得之若惊，失之若惊④，是谓“宠辱若惊”何谓“贵大患若身”？吾所以有大患者，为吾有身⑤；及吾无身，吾有何患⑥故贵以身为天下，若可寄天下⑦；爱以身为天下⑧，若可托天下 ，我来为大家讲解一下关于道德经第三十一章解析及感悟?跟着小编一起来看一看吧!

道德经第三十一章解析及感悟

[原文] 　　

宠辱若惊①，贵大患若身②。何谓“宠辱若惊”？宠为上，辱为下③，得之若惊，失之若惊④，是谓“宠辱若惊”。何谓“贵大患若身”？吾所以有大患者，为吾有身⑤；及吾无身，吾有何患⑥！故贵以身为天下，若可寄天下⑦；爱以身为天下⑧，若可托天下。

[通释]

受宠幸像得到惊喜，受羞辱像受到惊吓，把大的忧虑看得像身家性命一样重要。什么叫“宠辱若惊”？把受宠幸看作上等好事，把受羞辱看作下等坏事，得到宠幸就惊喜，失去宠幸就惊慌，这就叫“宠辱若惊”。什么叫“贵大患若身”？我有大的担忧的原因是我有自身的利益要求，如果我没有自身利益要求我还有什么可担忧的！所以看重把自身交给天下，才能把天下托付给他；乐意把自身交给天下，才能把天下交付给他。

[注释]

①宠辱若惊：受宠幸像得到惊喜，受羞辱像受到惊吓。宠辱，都用作动词，受宠幸，受羞辱。若，像，如。惊，用作动词，得到惊喜与受到惊吓。

②贵大患若身：把大的损失看得像要自身性命一样重要。贵，以……为贵，把……看得重要。大患，大的担忧，患，因怕失去权贵、财富等形成的担忧。身，自身，引申为身家性命。

③宠为上，辱为下：把受宠幸看成上等好事，把受羞辱看作下等坏事。宠”与“辱”前均省略了“以”。为，看作。上，上等，好。下，下等，坏。王弼本“宠为下”后漏“为上辱”三字，据唐景福碑补。

④得之若惊，失之若惊：得到宠幸就惊喜，失去宠幸就惊慌；受到羞辱就惊恐，没了羞辱就惊喜。若，好像。之，代词，分别代指宠幸和羞辱。

⑤吾所以有大患者，为吾有身：我有大的担忧的原因是我有自身的利益要求。所以……者，……的原因。为，是。有身，有自身的利益要求。

⑥及吾无身，吾有何患：如果我没有自身利益要求，我还有什么可担忧的。及，如果。

⑦故贵以身为天下，若可寄天下：因此看重把自身交给天下，才能把天下托付给他。贵以身为天下，以把自身交给天下为贵，看重把自身交给天下。贵，以……为贵，看重。以身为天下，把自身交给天下。“以身为天下”是“贵”的宾语。以，把。为，交给，交付。若可，才能。若，乃，才。

⑧爱以身为天下：把自身交给天下可爱，乐意把自身交付给天下。爱，以……为可爱，乐意。“以身为天下”是“爱”的宾语。

［意义归纳］

本章通过对“宠辱若惊”的描绘和对“贵大患若身”的剖析，提出“贵以身为天下”“爱以身为天下”的主张。全章分为三层。

第一层：“宠辱若惊，贵大患若身。”提出问题。

第二层：分析问题。再分两小层：

（一）“何谓‘宠辱若惊’？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是‘谓宠辱若惊’。”描绘和分析“宠辱若惊”的表现。

（二）“何谓‘贵大患若身’？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患！”分析“贵大患若身”产生的原因。 一

第三层： “故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”提出“以身为天下” 的主张。

［考辨］

“宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓‘宠辱若惊’”，王弼本为“宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓‘宠辱若惊’”漏“为上辱”三字。查帛书甲乙本，此处为“宠之为下（也）”；查郭店楚竹简，此处为“宠为下也”，都没有“辱”，可见王弼本此处缺失是有原因的。 单取“宠为下”，必然不能与“宠辱”搭配，又不符合世情之逻辑。“宠辱若惊”与“贵大患若身”皆老子否定之世情。“宠为上，辱为下”，才符合逻辑。“宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊”是《道德经》列举的在宠辱面前患得患失之人的认识和表现，这些人的认识不是《道德经》的认识。如果这些人能达到“宠为下”这么高深的认识就不会有“得之若惊，失之若惊”了，就不用“宠辱若惊”了。故据唐景福碑增补。

［解读与点评］

“宠辱若惊”只一句话，中间本无标点，展开解释时变成了两句话，中间加了标点；而且在“宠为上”“辱为下”的注释中，我又分别从两个角度解释，因为对“得之若惊，失之若惊”要分别从两个角度去理解。两个“得”，一个得宠，一个受辱；两个“失”，一个失宠，一个止辱；两个“惊”，一个惊喜，一个惊恐。“宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊。”如果单就“宠为上”而言，“得之”者，“得宠”也，乃“惊喜”之“惊”——可以弹冠相庆，得意忘形，因此最终带来“满招损”的结局；“失之”者，“失宠”也，乃“惊恐”之“惊”——会惊恐万状，忧心忡忡，甚至郁结成疾。如果单就“辱为下”而言，“得之”者，“遭受羞辱”也，乃“惊恐”之“惊”——会闷闷不乐，愤愤不平，因此而伤心而致伤身；“失之”者，“羞辱止”也，乃“惊喜”之“惊”——止住了羞辱也可能惊喜得忘乎所以。

什么叫“贵大患若身”？ “贵大患若身”，就是把大的担忧看得像自身性命一样重要。为什么会“贵大患若身”呢？“为吾有身”，是我存在自身利益，自身有利益需求。

“宠辱若惊，贵大患若身”这其实是社会人的一种常态，古往今来，争权夺利、争名夺利的现象一直没有停止，有太多的人对权力趋之若鹜，如蚁附膻，如蝇逐臭。老子生活的时代的人们是这样，如今之人依然故我，有几人能跳出“宠辱若惊，贵大患若身”的怪圈呢？ 《道德经》第四十四章也曾讨论名利财货与“身”的关系，提出三个疑问：“名与身孰亲，身与货孰多，得与亡孰病？”随后间接给出一个结论：“甚爱必大费，多藏必厚亡。”这似乎是本章内容的一个补充。

《道德经》推崇的是“无身”的境界。“以身为天下”，用今天的话讲是“把自身交给天下”。要注意“把自身交给天下”并不是“为天下献身”，而是“将自己融入天下”，“以天下事为己任”，明确自己是天下的人；不是把天下当成自己的——达到这个境界，当然可以可以倚重，可以信赖，可以把天下托付给他。

“以身为天下”是无私忘我的境界，所以可贵，所以可爱，所以“若可寄天下”“若可托天下”。置身于争斗的漩涡之外，何等超脱！超然于物外，反而“外其身而身存，后其身而身先（第七章）”。坊间流传着这样的顺口溜：“不怕收入少，就怕死得早”，“知足者富”（第三十三章），无欲则刚，无欲就会无忧，保持无忧的良好心态就会健康。跳出名利场，置身纷争外，自然是另一番境界。

“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫观天外云卷云舒”，愿以此联共勉。

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