中庸全文拼音（中庸的读法六）

如果照《大学》的文法，这部分文字应在开篇之后，到现在才出现，是什么道理？以我的理解，先表后里，先行后知，因为“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”也许是个好文法，不失我之所螺旋结构。

诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣。虽愚必明，虽柔必强。

自诚明谓之性。自明诚谓之教。诚则明矣，明则诚矣。

唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

其次致曲。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。

至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎著龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之；不善必先知之。故至诚如神。

而道，自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己仁也；成物知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。

（1）＂诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。＂又＂诚者，自成也＂，圣人至诚（自成）同于天道，故与天地参，赞天地之化育。

（2）《孟子·离娄上》 ：＂诚者，天之道也；诚之者，人之道也。 ＂《周易》：“一阴一阳之谓道， 继之者善也，成之者性也”，择善成性，性之凝德便是道，所以也能诚。

（3) ＂诚者，物之终始，不诚无物。＂＂道也者，不可须臾离也，可离非道也。＂道即诚，成物（他）者也，当然也是自成者；是成天地万物者，当然也是成人者。

（4）“天道阴阳，地道柔刚，人道仁义”，表现不一，实则体同（同源于天）＂性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。＂这就是中庸之道。

（5）＂成己仁也；成物知也。＂＂忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。＂即是用中之道。

（6）＂中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。＂，大本亦大道，致中和即中庸。

故至诚无息，不息则久，久则征；征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也；高明所以覆物也；悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者不见而章，不动而变，无为而成。

天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多。及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大。草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉。《诗》曰：“惟天之命，于穆不已！”盖曰天之所以为天也。“于乎不显，文王之德之纯！”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。