精神层次越高的人边界感越清晰（精神层次越高的人）

有书君说

儒释道，这三大思想流派在我国源远流长，但其中“释”略微特别。

因为它本非华夏原生文化，而是从古印度传播而来。

在这个过程中，诞生了一位弘扬佛法真谛的先行者，他就是我国的禅宗初祖达摩。

今天，我们就一起聆听达摩的生平传奇。

无缘相见是路人

普通元年，梁武帝萧衍听到一个令人振奋的消息：菩提达摩尊者已经远涉重洋，来到中国广州。

在中国历朝历代的帝王里，论起对佛教的推崇程度，萧衍排第二，那就没人敢坐第一把交椅。

在他执政期间，不仅在国内大兴土木修建寺庙，而且还推行了素食制度。

至今国内流传的佛教修行吃素的传统，其实不是从古印度传来的，而是萧衍开始推行的。

在这样一位帝王眼里，他对开疆拓土之类的王侯争霸反而不太看重。

如果能够在有生之年得会一位得道高人，对萧衍就意味着前世修来的福报。

萧衍

于是，怀揣着无比激动的心情，萧衍专门把菩提达摩请到皇宫，和他促膝长谈。

见面之后，萧衍就问达摩：

“朕继位以来，兴建无数寺庙，抄送经文无数，并且在全国上下供养了很多僧尼，请问大师：

这是否算得上无量功德呢？”

达摩听了，微笑着回复四个字：

“无有功德。”

本想在达摩这里讨到一番夸奖，岂料这位高僧如此“不通情理”，让当朝天子碰一鼻子灰。

萧衍强忍着不悦的情绪，继续问道：

“这明明是众人仰望的巍巍大德，大师怎么就说没有功德呢？”

对此，达摩解释说：

“陛下，这些都只是小果，有漏之因，如影随形。

虽然各自有其呈现形式，却并没有实际存在。”

萧衍又问：

“那什么才算得上真功德呢？”

接下来，达摩告诉他，这样的功德并不是在红尘凡世追求的，并且提到了“圣谛第一义”，于是萧衍便问他：

“什么又是圣谛第一义呢？”

达摩回复说：

“廓然无圣。”

对话进行到这个程度，其实已经越发尴尬，因为两人根本表达的不是同一个意思。

最后，萧衍已经有些不耐烦了，直接就问：

“既是廓然无圣，那么和朕对话的人是谁呢？”

达摩只说了三个字：

“不认识。”

随后，达摩便离开了皇宫。

作为万乘之尊，萧衍其实并没有读懂达摩当下的心思。

明心见性觉众生

提到达摩，大家都会自然联想到禅宗和少林寺。

作为我国禅宗的初祖，达摩却并不是中国人，而是古印度人。

达摩本名菩提多罗，是南印度国香至王的三儿子。

从出生开始，他就浸润在普罗大众可望而不可即的优越环境里。

长大后，般若多罗长者来到印度，受到香至王的供养，被奉为国师级别的人物。

按理说，国师和王子也未必能有多少交集，但与王子菩提多罗一见面，般若多罗就感到这个年轻人身上散发着一股能量。

这股能量可遇而不可求，既有着磁石般的魔力，又散发出独特的气质，仿佛来源于了无尘埃的天界。

终于，般若多罗明白了：此人和我有前世因缘。

后来经过一番试探，般若多罗还发现菩提多罗极具慧根。

自己风雨半生，一直都想找一个继承佛陀衣钵的传人，如此看来，菩提多罗便是肩负使命的“天选之子”。

于是，菩提多罗便开始跟随般若多罗修习佛法，并遵从师命，将自己更名为“菩提达摩”。

从两人一见如故，到确定师徒名分，其实并没有花多少时间。

这里面既有般若多罗悉心点化的缘故，同时也是达摩自身秉性使然。

很多人终其一生，吃斋念佛，苦心孤诣地求索，却始终无法得其精要。

达摩尚未完全遁入空门，却已经在领悟的层级上超越了绝大多数修行者。

他的师父正是因为看到了这一点，才决心把衣钵传承给他。

可达摩之后，那个新的衣钵继承者又该是谁呢？

早先，达摩想离开印度，前往震旦国传经布道，师父般若多罗却说：

“现在切不可远游，待我寂灭数十年后，你便可前往震旦。

现在匆匆前往，只会让我们教派在那里一蹶不振。”

达摩便遵从师父的指示，等到机会合适，才出发前往震旦。

这个震旦，便是当时的中国。达摩远渡重洋来到中国，便有了和梁武帝萧衍的一番相会。

达摩

一生只渡有缘人

辞别萧衍后，达摩略微有些失望。

他本以为，萧衍是一个真正参悟了佛法本质的得道高人。

一番交流后，他才发现：尽管萧衍做了很多在芸芸众生看来功德无量的善事，但他并没有明心见性，依旧在期望通过这些布施来满足自己的欲望。

而真正的布施，绝对不是物质或精神的交易，而是发自内心做一件事情，同时对结果零期待。

显而易见，萧衍在心中设定了一个结果，他需要听到文武百官的称颂，看到天下百姓的拥戴。

如果有机缘巧合，他还希望一位得道高人对他的功德进行肯定。

达摩离开不久，萧衍便跟宝志公禅师等人聊起这件事，一边描述，一边吐槽达摩。

谁知宝志公禅师听了，连连说道：“可惜！”

萧衍不解其意，便问可惜在哪里，禅师便问：

“陛下，您还认得达摩吗？”

萧衍淡淡地说：“不认识。”

禅师边跟萧衍解释，说陛下你的“不认识”只是世俗意义上的不熟悉，然而达摩的“不认识”是把宇宙间的真相全部给你和盘托出，赤裸裸地摆在你面前。

达摩所想的，便是传佛心印。

所谓佛的心印，就是我们的自性，以心印心，让你萧衍当下见性，直接打通和最高智慧的隔阂。

不再需要你修多少佛寺，供养多少僧尼，不再需要你表面上推崇佛教，只需一刹那，你便可以接通和真我，直达智慧的彼岸。

只可惜，萧衍自始至终都没捅破这一层若即若离的薄纱。

听完禅师的解释，萧衍懊悔不已，只想派人去把达摩请回来，但禅师却说：

“达摩此行的目的，只是传佛心印，度有缘人，而不是奢求你的供养与厚待。

纵然你发动全国的兵马，也丝毫无法挽回他那颗离去的心。”

坦白来说，作为帝王的萧衍，已经足够豁达和仁慈，完全称得上推行佛教的典范。

但是，距离佛陀拈花一笑的真理，萧衍始终差了分毫。

想要真正继承达摩的衣钵，恰恰就需要弥补这分毫距离的根器。

若无与生俱来的根器，纵使用尽九牛二虎之力，到头来也是一番枉然。

这样的继承者，会在茫茫人海中出现吗？

心即大道天地宽

秋风萧瑟，水波涌动。

眼望茫茫大江，达摩顿时便有了涉江渡河的想法，或许在对岸，他能够找到理想的传人。

就在这时，一队人马呼啸而至，他们不是别人，正是萧衍的部下。

即使志公禅师已经劝说萧衍，让他不要纠缠达摩，但萧衍依然不肯善罢甘休，他绝不甘心就此错过一世良缘。

面对萧衍的部下，达摩不紧不慢，不慌不忙地折下一束芦苇，将其置于江上，随后脚踏芦苇，飘然过河。

这个传说故事，便是著名的“一苇渡江”。

尽管虚构成分明显，但也充分印证了达摩“只渡有缘人”的那颗真心。

到达北魏后，达摩选择居住在少林寺内，继续参悟佛法，等待那个茫茫人海中的有缘之人。

不久之后，一位名叫神光的僧人风尘仆仆地赶到少林寺，无比虔诚地求经问道，并拜达摩为师。

跟随达摩修习多年之后，神光最终以自己的佛性和诚意打动了达摩，成功接替了他的衣钵。

这位神光，便是名扬后世的禅宗二祖慧可。

当达摩对萧衍说“不认识”的时候，一个顿悟的机会便摆在萧衍的面前，奈何萧衍今生无缘，只得错过。

在达摩的世界，“真我”就意味着大智慧，且在“真我”眼里，无善无恶，无高无低，不存在世间三六九等的划分。

只要我们明心见性，跟随自己的良知，做到知行合一，那么“真我”自然会给我们指引前进的方向。

行在良知，活在觉解，我们的人生便会奇迹不断，从而开启无限的精彩。

参考资料：

1.《全六朝文·梁武帝文》

2.《历代法宝记》

3.《内证佛法相承血脉谱》

4.《曹溪宝林传》

5.《坛经》

,