道德经八十章新解(道德经正解序二)

作者:朱金城(月牙山人)摘要:哲学是推动科学发展的轮子,是科学家发明创造的思想指引道德是中国传统的哲学,本文通过对汉字德的表、里、形意阐述,完全推翻覆盖传统对德的理论认识,全新的、彻底的阐述了德的概念明德是日月光明的德,包涵了日德和月德,日德是一、一心、精一、惟一、纯一的光辉的一德,月德是雌柔、和顺的德是传统的道德认识;日德是恒星的德,月球跟随地球和五大行星都围绕太阳旋转,月亮的光明本源来自太阳一,一德是世界古老的哲学智慧,是推动科学管理、科学技术、科学发展和民主社会的能量来源,我来为大家讲解一下关于道德经八十章新解?跟着小编一起来看一看吧!

道德经八十章新解(道德经正解序二)

道德经八十章新解

作者:朱金城(月牙山人)

摘要:哲学是推动科学发展的轮子,是科学家发明创造的思想指引。道德是中国传统的哲学,本文通过对汉字德的表、里、形意阐述,完全推翻覆盖传统对德的理论认识,全新的、彻底的阐述了德的概念。明德是日月光明的德,包涵了日德和月德,日德是一、一心、精一、惟一、纯一的光辉的一德,月德是雌柔、和顺的德是传统的道德认识;日德是恒星的德,月球跟随地球和五大行星都围绕太阳旋转,月亮的光明本源来自太阳。一,一德是世界古老的哲学智慧,是推动科学管理、科学技术、科学发展和民主社会的能量来源。

关键词:明德、一德、一、一心、上德、日德、月德、天德、乾德。

引言:

中国孔子说:“由,知德者鲜矣”,2500年后今天,我们的学者对我们的德字已经是一知半解了。国教之以德,圣教尊道贵德而通仁义,晓礼效法而不失简约实用,知书(书又指《尚书》)达理而明志笃行。志不明如何学?道不明如何行?德不明如何立,理不明如何达?法不明如何得?志、道、理、法皆为一,德为何数?什么是德呢?什么是明德呢?

正文:

德是对人的语言行为准则和规范,是人的品质,品行。德不仅仅是指仁、义礼、智、信五德,八德,九德;它的核心确是一德(参阅《尚书.咸有一德》),是品行纯一的、一心的上德,上德一心即指日德。下德包含了地德、坤德、五行德、月德 ,月德是雌柔、和顺德的。日月相合称为明德。大学之道,在明明德(参阅《大学正解》)?什么是光明的日月之德呢?首先我们要了解德字,而后明白《道德经》的上下之德。

德字有着自己的表、里、形意三种不同的意义,其表、里、形意各有其旨:表是衣裳,里是核心,形意是运用。

一、德字的表意:

德字的表意在古代文献中可以概括为五德、八德、九德等等。

五德论源于战国《邹子》,五德说出于汉学家董仲舒《春秋繁露》所论:仁、义、礼、智、信五德;八德出于宋代理学家朱熹倡导:“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”;尚书九德出自《书.皋陶谟》皋陶曰:“宽而栗、柔而立、愿而恭、乱而敬、扰而毅、直而温、简而廉、刚而实、强而义”;左传九德出自《左传.昭公二十八年》中,"心能制义曰度,德正应和曰莫,照临四方曰明,勤施无私曰类,教诲不倦曰长,赏庆刑威曰君,慈和徧服曰顺,择善而从之曰比,经纬天地曰文";逸周书九德出自《逸周书.常训》中,曰:“忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。"

五德的次序:五德先后有序,缺一而不能相生。五德在人的语言行为体现是仁、义、礼、智、信,顺序为先仁而后义,先义而后礼,先礼而后智,先智而后信;五德在中医人体五脏藏于心、肝、脾、肺、肾,其序为心主礼而代表礼仪与志向,肝主仁而代表仁爱与能量;脾主信而代表信念与意志,肺主义而代表正义和魄力,肾主智而代表智慧和顺势;五德在五行为木、火、土、金、水,木生火,火生土,土生金,金生水五行相生;五德在民理曰金、木、水、火、土,先义而后仁说的是正义公理在前,先仁而后智说的是仁爱至上在前,先智而后礼说的是智慧明德在前,先礼后信说的是礼仪天下在前,如此天下大信矣。五脏平和人则康健,五德不缺而能一心则五脏协调,万物有生。

上述包含五德、八德、九德之说,或涵盖为月德、地德、坤德、下德,下德就是老子《道德经》中阐述的下德,是德的表。下德是人所共知的,那老子所言的上德是什么呢?

二、德的里意,核心概念:

德字的里意在古代文献中可以概括为一心、一德、上德、天德、乾德、日德,它们是同意不同名。

一心出自《黄帝四经》,是轩辕黄帝立四面惟传的道,一心是王者之心,一心是母亲嘱托孩子的心;一心也是宇宙天体的运动形态。

一德出自《尚书.咸有一德》中,是伊尹对太甲的训导。是唐尧的惟一之德,是虞舜的精一之德,是大禹的纯一之德,是管仲的专一之德,是老子的上德。又名正德、元德、大德、乾德、天德、日德。这一心,精一、专一、惟一、纯一的德就是一德,是老子《道德经》中阐述的上德。到此我们终于明白老子说‘上德不德,是以有德’的原因了,原来这一心,精一、专一、惟一、纯一虽然不是我们常说的德,确是真正的大德。参阅《中华心法》和《道德经正解》。

三、德字的形意:

德字的形意是从德的汉字结构组成来表达一个古代造字者的意愿,这形意字也是我们中华文化所特有的文化。

德字篆体的结构组成,左面是双体人,右面是十目一心,合为人人十目一心,形意为要求人人一心观察研究(要把眼睛放大十倍)。或左面是双体人,右面是十四一心,合为人人十四一心,形意为人人誓死(十四)一心。

我们的象形字深奥吗?所以一知半解的去讲学问,不是只能害人惑己吗?我最敬佩王国维先生知道自己不懂经书而害人害己(国维先生蒙羞而投入昆明湖),所以一百年前胡适先生说《我们今日还不配读经》。这德字的表、里、形意三重意义如果懂了,读经就有了基本的资格。

德字的表、里、形意已知,上、下德已知,那天地、乾坤、日月合德自然清晰了!

四、日月之明德:

日德是太阳的德,代表能量、光明等。源于恒星的德,是自发光体,具有永恒、惟一性。包括亿万银河恒星。日德指一心、一德,又名天德、乾德、上德、元德;美其名为正德、俊德、大德、圣德。日德的属性是专、精、简、纯、朴、高、远、深等。

月德是月亮的德,代表雌柔、和顺等;地德、坤德是地球所包含的德,代表宽厚、仁爱等。月德、地德、坤德源于行星的德,是反光体,具有顺从、多属性。对于我们行星而言,包括地球、金、木、水、火、土等行星。月德、地德指五德(仁义礼智信)、八德(孝悌忠信礼仪廉耻),或名坤德、地德、下德(居下位)、厚德,属性是宽、厚、柔、和、谦、恭、顺等。

日月同辉是明德,日月同辉、天地相交、乾坤一体、上下相合的德才是德的总体。

明,日月同辉,谓之明日月明德,合于数理是1 0=中,日德(1)加月德(0)等于中(中是不偏,立足本质事物的精神,是对行为能力的称赞,对人和事物的肯定表达。);天地合德,合于数理是1 5=6,天德(1)加地德(五德)等于六六大顺之数;乾坤合德,合于数理1 8=9,乾德(1)加坤德(八德)等于九九归一之数;上下合德,合于数理1 9=10,上德(1)加下德(九德)等于十的圆圆满满之数理。从上面的阐述我们看到了日德一的重要性。

五、德育

常人所共知的是仁、义、礼、智、信五德,而太阳的一德为常人所不识。有了一心、专一的太阳的品质,也有了月亮雌柔、和顺的美德,才符合中道。故明德者,本是一心中道。华夏五千年世代尊道贵德,然而自五胡乱华,胡教滋生掩道葬德,国人道德真知沦丧,虽有道传而不识一,虽教德而不能明德,混沌千载!今国人只知德为五德(仁义礼智信),不知一德,不知德有日月、天地、乾坤、上下之分?不明精一之德如何谈文化自信与复兴呢?五德只是德的一只半解,试问学者只对德一知半解,如何育人子弟?如何治国安邦平天下?吾为之大耻!

所以,自己名字中有一个德字的人是不能不知道德字的里、表、形意;讲解《大学中庸》和《道德经》的人是不能不通达明白什么是明道(详见《明道论》)和明德;尤其各大、中、小学校名中有德字的学校不能不组织学生进行学习《明德论》的。

《大学》开篇道:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”正解为:《大学》的宗旨,在于弘扬明德(弘扬一德、精一、专一、惟一、纯一的日月明德。),在亲民爱民,使人品质和专业能力得到更新的发展,在于达到更好(惟精惟一)的发展境界。

结论:

这明德本是来自太阳和月亮的美德,万物都向着太阳和月亮生长。明德是一、一心、精一、专一、惟一、纯一、雌柔、和顺、光明的德。天地之间惟有一心光明,上下合德,天下才能大治、大同、大光明。光明的日月之德,在于弘扬一心,弘扬精一之德、专一之德、惟一之德、纯一之德,弘扬温柔、和顺的品性。如此日月明德,学业和工作事业才能蒸蒸日上! 这样就如同商汤曰“苟日新、日日新、又日新”,如山人对曰“彼月异、月月异、再月异”。人类的科学技术与民主管理才能从量变到质变,有更多的科技创新,推动更多的发现、发明,社会才能日新月异的进步和发展。

参考文献:

1《尚书.咸有一德》

2《黄帝四经》

3《道德经》

4《邹子》

5《春秋繁露》

6《书.皋陶谟》

7《左传.昭公二十八年》

8《逸周书.常训》

9《胡适文存》第四卷《我们今日还不配读经》

10《中华心法》

11《大学正解》

12《中庸正解》

13《道德经正解》

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