山海经中能迷惑人心的妖怪（爱吃人的妖怪为什么要学婴儿叫）

在山海经中，有很多小细节看似毫不起眼，深究起来却令人细思极恐。比如阳Sir发现在《山海经》中就有这么一个奇怪的现象：

在描述异兽“是食人”这个特征前面，一定会有“其音如婴儿“这个对它声音的特殊描述，那么在“爱吃人”和“婴儿叫”之间，是否存在某种必然联系，让我们试着一探究竟：

一、青丘山的九尾狐真的吃人吗？

首先，搜索《山海经》全文，将“其音如婴儿“与”是食人”这两个描述连用的段落有五处，分别是：

1.《山海经·东山二经》：“有兽焉，其状如狐，而九尾、九首、虎爪，名曰蠪蛭，其音如婴儿，是食人”

蠪蛭

2.《山海经·北山经》：“少咸之山有兽焉，名曰窫窳，其音如婴儿，是食人“

窫窳

3.《山海经·北山经》：“（钩吾之山）有兽焉，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍鸮，是食人”

狍鸮

4.《山海经·南山经》：“滂水有兽焉，名曰蛊雕，其状如雕而有角，其音如婴儿之音，是食人”

蛊雕

5.《山海经·中山经》：“有兽焉，其状如牛，苍身，其音如婴儿，是食人，其名曰犀渠。”

犀渠

还有一处记载则为一字之差，描述是“其音如婴儿，能食人”；区别就在于一个“是”和一个“能”字！而这个被特殊改动的对象，就是大家熟知的青丘山九尾狐！

关键点就在于：一个“是食人”与“能食人”，其中可能就关乎着九尾狐作为瑞兽的声名。

九尾狐

先看第一段记载，出自《山海经·南山经》：

“又东三百里，曰青丘之山，其阳多玉，其音多青雘。有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊”

几乎大部分的注释中，都将这段话解释为：

青丘山的九尾狐，它能发出如婴儿一般的声音，能吃人，人吃了九尾狐的肉就能不患蛊病（避开妖邪之气）”

然而，事实上在先秦乃至汉代，九尾狐一直是一种祯祥之物。它的出现意味着天下太平，子孙昌盛。比如在大禹娶涂山氏女子的故事中，九尾狐便是智慧与善良的象征，嫁于大禹为妻，遂有涂山人歌曰：

绥绥白狐，九尾庞庞，成于家室，我都攸昌

而在汉代画像石或画像砖上，九尾狐也经常与玉兔、蟾蜍、金乌并列于西王母座前，属四瑞之一。

显然，先秦乃至汉代，九尾狐的形象一直是正面的，而到了宋代，则开始将之前一直口碑尚好的九尾狐彻底妖魔化，这一起因就出于宋代田况的《儒林公议》：

他将宋真宗时期为人奸猾、善于媚主的陈彭年，比作九尾狐，所以“时人目为九尾狐”。

而在之后明清时代的各种演义小说中，九尾狐以妲己害纣王失去天下的标准形象，彻底成为了魅惑害人的妖怪之流。

九尾狐

如此，再回归到先秦古籍《山海经》中，我们不禁疑惑，作为此时心目中的瑞兽——九尾狐，它真的是一只残暴爱吃人的怪兽吗？当然不是！

因为在《山海经》中，作者记述其他吃人怪兽的时候，都说“是食人”，翻译成现代文就是：它，是吃人的，可唯独在描述九尾狐的时候，笔墨一转则用了“能食人”！

九尾狐

所以阳Sir有理由认为，这里的“食”字其实通“饲”，这种通假用法在一篇文章中也可见到，比如“食马者不知其千里而食者”就是饲养、喂养的意思。

如此或许可以理解为：九尾狐此物能够给人送来珍异的食物，而人在吃了九尾狐送的这种食物之后就能够不中邪！

二、爱吃人的怪兽，为什么学婴儿叫？

而在为九尾狐正名之后，我们又该接着疑惑，这些爱吃人的怪兽，为什么都爱学婴儿叫？

仿佛“其音如婴儿，是食人”成了这些家伙的标配，其实这可能并不是《山海经》中描述的无心插柳，而是属于这些兽类的生存哲学！

精心伪装，骗人前往，猛然袭击，大快朵颐

不论是九尾狐的加强版蠪蛭，少咸山上的窫窳，钩吾之山的狍鸮，亦或是滂水之畔的蛊雕，这些怪物之所以要像婴儿一样叫，无非是为了降低人类的警惕心，吸引其注意力而已！

婴儿

人们总会被柔弱的婴儿声吸引过去，想去看看究竟是什么，本以为会是个孩子，谁能料到会是一头吃人的怪兽，所以“其音如婴儿”与“是食人”之间，仔细想想似乎也是有联系的。

当然，另一种可能是，所谓的食人兽，实际上就是人类自己，在远古已有食人之俗，因此那些化妆成野兽的人，便假惺惺地模仿婴儿的啼哭声，去吸引他人的注意力！

食人族

最后，“其声如婴儿”到底是个什么声音呢，其实大家完全可以参考猫叫春的声音。那么，如果试着让你用《山海经》的行文逻辑来形容喵星人，我想大概会是这样吧：

“有兽，其名噬元，其状如狸，身着虎文，其音如婴儿，能捕鼠，食之味酸”

大胆铲屎官 想谋害朕？

——丸——

文／阳Sir的考古学之眼

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