佛教中我们为什么要收香（佛教对香的七种供养）

烧香

在经典中经常可见以烧香供养的记载。烧香是指在诸佛、菩萨、祖师像前燃烧各种香，并不一定指特定的香品型态。

《大日经》卷八中记载，烧香是遍至法界之义，如天上的树王开敷时，香气随逆风、顺风而自然遍布，又如一一功德由智慧之火所焚，解脱风所吹，能普熏一切。

在《长阿含》卷二〈游行经〉记载，居士为如来起大堂舍，整治处所，并洒净、烧香。《无量寿经》卷下也记载，行者当悬绘、燃灯，及散华、烧香，以此回向，愿生极乐世界。

烧香也是密教重要的供养，与阏伽、涂香、花鬘、灯明、饮食等合为六种供养。于禅林中，称烧香为拈香，或炷香。在法会中持香盒者，称为烧香侍者。

涂香

涂香，又作涂身香、涂妙香，是以香涂身，以消除臭气或恼热之义。印度人为了消除身上的臭气，而利用旃檀等香捣成粉末，和水调之，用以涂在身上。但是在佛制中，规定比丘及沙弥等，不得涂香或戴着香花鬘，应以戒及禅定净除其心之垢，以替代世俗人所用之涂香。

在《苏悉地羯啰经》以涂香、华鬘、烧香、饭食、灯明为供养本尊的五种供物。其中涂香代表清净，象征能清除菩提心中妄谈戏论的染垢，能除灭生死烦恼。

由此义如果以涂香供养诸佛、菩萨，则能获甚大功德，供养诸尊的涂香，依佛部、莲华部、金刚部之别，而供以不同之涂香。供养时，应结涂香印、口诵真言而供养之。

和合香

和合香是指由各种香料调合所制成之香，尤其在密教供养中经常可见。俗称为五种香。据《苏悉地经》卷上、《瞿醯坛跢罗经》卷中记载，用于涂香之香料及用于烧香之香料，两类和合称为和合香；又和合香之中不得含摄有情之身分（肉身）、秽恶物或无香物等。

和种种香末为一丸者，称为和合丸，常用以比喻一法中具有无量之佛法。据《首楞严三昧经》卷上记载，佛在王舍城耆阇山中，对坚意菩萨说法，谓菩萨住于首楞严三昧，世世自得六波罗蜜，念念常有六波罗蜜，而身皆是法、行皆是法，并以和合丸为譬喻：如将百千种香料捣为粉末，若有人欲索取其中一种，而不欲其馀香末共相薰杂，则为不可能之事。犹如菩萨以一切波罗蜜薰习身心，能于念念中常生六波罗蜜。

散香

散香是指散碎之香，也就是不成丸粒状之散碎之香。在密法中，相对于丸香象征总集的烦恼，散香则以散碎表示微细之烦恼，于行法时，投于火炉中，烧以供养。也有将切花、丸香、散香等三种供品，分别象征三毒中之贪、瞋、痴。此外，以敬香作为供品也代表六度波罗蜜中精进波罗蜜之义。

线香

线香是以香木之粉末加糊而成细长如线之香，可以长时间焚薰，又作仙香、长寿香。或单用线香，亦有于线香上加覆香末而共焚之者。据《增广本草纲目》卷十四〈线香条〉载，线香之材料，多以白芷、川芎、独活、柏木之类作末，以榆皮面作糊和剂，以唧筩笮成线香。印度自古即有烧香之法，然《苏悉地经》卷上涂香药品及分别烧香品、卷下备物品所列举之诸种香中，未见有线香之名，至于中国，则起源于何时亦已不可考。

抹香

抹香（梵curna，藏phye-ma），指呈粉末状之香。又作末香、粖香。主要是供撒布于道场或塔庙等地。与烧香、涂香不同。如《法华经》〈提婆达多品〉中说：“悉以杂华末香（中略）供养七宝妙塔。”胜天王般若波罗蜜经》卷五〈证劝品〉：“烧无价香，泥香涂之，末香以散。”另据《真俗佛编》卷二引《大智度论》所言，干香应烧，湿香应涂地，末香及华应散。又《大宝积经》卷六十二〈阿修罗王授记品〉列有旃檀末香、优钵罗末香、沈水末香、多摩罗跋末香、阿修罗末香等。

香汤

香汤是指有香气之汤水，即调和诸种香而煎成之汤水。多用于洗净身体。在《太子瑞应本起经》卷上中说：“四天王接置金机上，以天香汤浴太子身。”

《浴佛功德经》中说：“若浴像时，应以牛头旃檀、白檀、紫檀、沈水、薰陆、郁金香、龙脑香、零陆、藿香等于净石上，磨作香泥，用为香水，置净器中。于清净处以好土作坛，或方或圆，随时大小，上置浴床，中安佛像，灌以香汤，净洁洗沐。”

古来每于四月八佛诞生日时，以香汤灌佛像，即依据此上所说而来。又通常禅宗所称之香汤，乃用陈皮、茯苓、地骨皮、肉桂、当归、枳谷、甘草等药所煎煮而成，又称七香汤。

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