道德经第五章逐句通俗讲解（道德经逐句解读）
#我在头条搞创作#《道德经》逐句解读：有物混成，先天地生。
解读
物：天地万物。
混成：浑然天成。
先：在前面。
生：出生。
大意：
有一个浑然一体的东西，在天地形成以前就已经存在了。
所得
法：悬念法
事：不太了解的事物
情：迷惑，犹豫
人：所有人
这里造了一个悬念：
有一个浑然一体的东西，在天地形成以前就已经存在了。
疑问
什么东西？什么东西浑然天成？什么东西在天地形成以前就已经存在了？
那肯定是道了。道生，一生二，二也许就是天地了？
道是什么呢？
我以为肯定是事物的底层逻辑，是事物的规律，还能是什么呢？
底层逻辑
解决问题路径的思维方法
底层逻辑，指从事物的底层、本质出发，寻找解决问题路径的思维方法。
底层逻辑越坚固，解决问题的能力也就越强。
只有掌握了底层逻辑，只有探寻到万变中的不变，才能动态地、持续地看清事物的本质。
这个问题，就深入到了道的层次。
比如写作。
写作是什么？
是阐述自己的所见，所闻，所感，所思，所得，目的就是给读者以参考，取得自己的一点目的，（这是后话）
所见，所闻，这两种自己能见，能闻，别人也能。就不显得那么重要了。可以概述，可以重点叙述自己认为重要的，意思就是自己就当一次筛子，筛选出自己认为重要的写出来，呈现给看文章，书的人。这个筛选就是自己的工作。
所思，所得，是自己所有，非别人可得，就是文章的重点，可以大写，特写，想尽方法的去写。
一要让读者愿意看。
二要让读者有所得。就是得有料，有干货。
三要让读者非看完不行，每个字都有用，不看就感觉错失了一个亿。
人们常说：有一千个读者，就有一千个哈勃利特。
每个人的所思，都是立足于自己的知识，阅历，所得都是立足于自己的思考，自己的实践的，因此不同。
人常说，看书就是与智者对话。
深以为然。
底层逻辑，就是道的表现，我们要重视底层逻辑的思考，重视道的感悟。
底层逻辑，肯定是事物产生之前就有的，是混然天成的，知识我们缺乏挖掘的慧眼，才没有早点见到。
规律
规律，亦称法则，是客观事物发展过程中的本质联系，具有普遍性的形式。
规律和本质是同等程度的概念。
客观性规律：它是客观的，既不能创造，也不能消灭；不管人们承认不承认，规律总是以其铁的必然性起着作用。
规律=真理：这个世界任何物质都受规律约束，彼此对立又互相联系统一。
规律就是老子说的道。
规律，有吗？有。所有说出来，写出来的规律，都是已经发生了的规律。只能说是过去已经完成的规律，不代表现在和将来。
规律有吗？什么规律？规律是什么？具体点！
老子给出了答案：道可道，非常道。名可名，非常名。
什么意思？只可意会，不可言传。
言传的道，都不是真正完整的道。
有人用一个字把规律说清楚了，他就是易经的作者。
这个字就是“易”字。
易经包括连山，归藏，周易三部分。
关于“三易”，《周礼‧春官‧大卜》中说：“掌三易之法，一曰连山、二曰归藏、三曰周易。”《易经》有“三易”，包括《连山》《归藏》《周易》三部易书
据古文献（宋罗泌《路史·前纪二·天皇纪》）记载，《连山》为盘古开天地后第一代君主天皇氏所创。《连山》和《归藏》《周易》并称为占卜的三易之法。
东汉学者桓谭在《新论正经》中说:“《连山》八万言，《归藏》四千三百言（秦朝精简本）；《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜。”
按照南怀瑾说法，《周易》相传是周文王在坐牢的时候，他研究《易经》所作的结论。
“易”，一是“变易”、二是“简易”、三是“不易”。
变易，指变化之道，万事万物时时刻刻都在变化。
简易，一阴一阳，囊括了万种事物之理；有天就有地，有上就有下，有前就有后，都是相反相成，对立统一。
不易，虽世间的事物错综复杂，变化多端，但是有一样东西永远不变的，那就是规律；天地运行，四季轮换，寒暑交替，冬寒夏热，月盈则亏，日午则偏，物极必反，这便是规律。
万事万物的发展皆有“定数”与“变数”，定数有规可循而变数无规可循；定数中含有变数，变数中又含有定数，无论定数还是变数其大局皆不变。
易有太极，太极生二仪，二仪生四象，四象生八卦。
八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。
我的理解是，规律是存在的，但他在不断的变化，只可体味，不可言传。
言传的规律是过去的，可以借鉴，可以借用，但结果不会一样。可以用来研判，不可照搬。
有一个不变的规律，那就是变化，那就是易。
规律可用，你让人省去很多精力，比如天道循环，白天过去，肯定有黑夜，黑夜过去就会有白天，一年也有四季的轮转。我们大可以做出大致的研判，做出相应的防御措施。
知道了规律就是变化，就不会相信规律，就可以借鉴别人的规律，做自己的事情，有变化，在意料之中，对结果就不会有太多的依赖，就会有太多的期待。
有物混成，先天而生，就是此意。
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