灵寿有啥特产（灵寿县到底还有没有灵寿木）

文/崔金山 搜集整理

“灵寿”之名，春秋时就已经出现，初有灵寿木，再有灵寿邑，后有灵寿县。灵寿县，始置于西汉初。战国之前的灵寿邑，只有记载，但不知所在，也不知是哪家的邑。后来中山复国，迁都于灵寿，通过考古让我们看到了中山国时期的灵寿邑。唯有灵寿木让历代灵寿人牵肠挂肚，起源于县名的灵寿木到底什么样？灵寿县到底还有没有灵寿木？

史书最早记载灵寿和灵寿木是战国至汉初的《山海经.海内经》：“灵寿实华，草木所聚”。注曰：“灵寿，木命也，似竹，有枝节”。《汉书》颜师古注：“木似竹，有枝节，长不过八九尺，围三四寸，自然有合杖制，不须削制也”。金元刘志渊《踏莎行·灵寿杖》：“灵寿一枝，瘦同鹤胫。肌轻体赤幽人称。”这三段注解和诗赞基本说明了灵寿木的特征：（1）灵寿木像竹子，有枝节。（2）灵寿木长不过八九尺，粗围三四寸。（3）灵寿木质地坚硬但很轻巧，皮为红色。（4）灵寿木一端呈弯曲状，不削不烤自然就是拐杖样。

关于对灵寿木的记载，多以皇帝赐年老勋戚大臣灵寿杖，以示尊崇。《汉书·孔光传》记载：汉平帝的太师，孔子十四世孙孔光，对王莽“愈恐，固称疾辞位。太后诏准，赐太师灵寿杖。”《东观汉记·卷十七》云：“黄香为尚书郎，以香父尚在，赐卧几、灵寿杖。”《旧唐书·李靖列传》载，唐贞观九年，李靖“以足疾上表乞骸骨”，唐太宗不允，“赐靖灵寿杖，助足疾也。”历代诗人对灵寿杖多有吟咏，东汉李尤有《灵寿杖铭》：“亭亭奇干，实曰寿灵。甘泉润根，清露流茎。乃制为杖，扶危定倾。既凭其实，亦贵其名。”曹魏“建安七子”杰出代表王粲《灵寿杖颂》：“兹杖灵木，以介眉寿。奇干贞正，不待矫揉。据贞斯直，杖之爰茂。”唐姚合《竹里径》诗亦记：“纱巾灵寿杖，行乐复相知。”从灵寿杖与皇帝赏赐有关和历史名人的称赞看，灵寿杖是手杖的极品，拥有者自然非富即贵。

关于灵寿木的产地，史载除灵寿县外，还有多个版本。宋末周密《癸辛杂识·续集上·灵寿杖》记载：“灵寿杖出西域，自黄河随流而出，不知为何木？其轻如竹，而性极坚韧。”这是西域说。明李东阳著有《灵寿杖歌》，其歌云：“吾闻武当之山，四万二千丈，半在云根半天上。不知三十六宫，何处称绝奇？产出灵株非一状……见之羡者不容口，锡以嘉名曰灵寿。”这是武当说。柳宗元贬永州时曾作五言古诗《植灵寿木》，诗云：“白华照寒水，怡我适野情……敢期齿杖赐，聊且移孤茎……柔条乍反植，劲节常对生……安能事翦伐，持用资徒行。”宋朱翌《以灵寿杖寄汪内翰》“一枝灵木坚多节，千里逢人寄永州”。这是永州说。宋黄庭坚《以天坛灵寿杖送莘老》：“王屋千霜老紫藤，扶公休沐对亲朋。异时驷马安车去，拄到天坛愿力能。”这是王屋山说。最多的还是郴县说。北魏郦道元《水经注•耒水篇》记载：郴县“西南万岁山，山有石室，室中有钟乳，山上悉生灵寿木，溪下即千秋水也。水侧民居，号万岁村。”《郡国志》：“万岁山，有灵寿木可为杖，汉平帝尝以赐孔光。唐天宝六年改为灵寿山，因所产也。”《万历郴州志》记“万岁山”后附有《练亨父记略》：“灵寿峰距郴城南十有五里，其土丰肉带砂石。灵木丛薄茂密，其材干条枝坚韧，其节目参差磊砢，故幽人道家斧其髦而杖焉。间收其良则宝藏之，百金之不易也。”这说明，灵寿木并不是灵寿县所独有，也说明了灵寿木的金贵。

既然不是灵寿独有，那么其他地方的灵寿木现在是否还有？从目前掌握的资料看，宋末周密《癸辛杂识》所提到的新疆（西域），明李东阳所提到的武当山，宋柳宗元和朱翌提到的湖南永州，都已没有灵寿木的后续记载。明万历《郴州志》载，“今灵寿木已绝产矣”，说明郴县的灵寿木在明朝已经绝迹。难得的是在网上竟看到了一篇《王屋山紫藤灵寿杖》的文章，但手杖用材却是龙赤木、雀梅、六道木等，没有注明是灵寿木。倒是在网上真真看到了一张清灵寿木拐杖的图片，是香港苏富比拍卖有限公司在2010年拍卖的清代产品，估价为30-40万港币，杖上刻有“灵寿杖”十六字题诗，记述木杖制作，并署《八十六翁如云》款（见下图）。这是目前所见的唯一一张刻有“灵寿杖”的拐杖，但从图片上的样式看，杖杆上没有明显的枝节痕迹，并不符合古时传说中的灵寿木。还有一篇号称灵寿木的明清藏品的文章，但所说的灵寿木却是椐木，而古代的椐木同榉木，产于南方，也没有枝节的痕迹。因此，真正的灵寿木到底什么样，还真没有确切的答案。

按照清代《正定府志》灵寿篇，“按县今无此木，意战国时有之，因以地名”。说明在清代的时候，灵寿县就已经没有灵寿木了。但1992年的县志作者却怀疑南营油盆的一种灌木可能就是灵寿木，近年来一些灵寿学者却认为六道木就是灵寿木。那么六道木到底是不是灵寿木呢？

根据本人搜集的以上资料，愚以为，灵寿六道木绝对不是传说中的灵寿木。从形状上看，六道木虽有枝节，但却没有天然弯曲的头根，与“自然合杖”有差异。特别是六道木有明显的六道沟，而各种史书和诗文却没有六道沟的描述。从木质来看，六道木质地坚硬，但质量也沉重，外表也不是红色，不符合“肌轻体赤”的特征。从记载来看，除了王屋山那篇文章提到了六道木外，其他几个史载原产地现在都没有把六道木当做灵寿木。特别是作为以此木为名的灵寿县，在战国以后的各个时期，县志上均没有灵寿木的记载，这不是灵寿历代官员的疏忽，反而却说明灵寿木在千年之前就已经绝迹了。而六道木在灵寿一直存在，如果真是灵寿木的话，清代的《正定府志》就不会说“按县今无此木”了。从价值上来说，传说中的灵寿杖大部分都是皇帝赐给老臣的，也有达官贵人送给友人的，谁人得到灵寿木都是无尚荣光，灵寿木应该是一种比金丝楠木、海南黄花梨更加珍贵稀少的木材。而六道木是辽宁、河北、北京、内蒙、山西、河南等省海拔1000米以上的深山区普遍生长的一种灌木，根本不存在珍贵稀少的问题。

也正因为灵寿木的珍稀，官家平民人人争相采之用之，才铸就了它像现代海南黄花梨一样的命运，人类认识它不久就销声匿迹了，只留下“灵寿木”一个珍贵而又虚幻的名字。正所谓：“千古难觅灵寿木，只留灵寿空悠悠”。

作为灵寿人，我们应当为“灵寿木”骄傲！