苟且诗和远方是什么意思 苟且诗与远方人生的三重境界

记得一首歌唱得好：生活不止眼前的苟且，还有诗和远方的田野。苟且、诗与远方，是人生的三重境界，也是人生的三种态度。

“苟且”是一种功利主义的人生观。一切围绕“自我”效用的最大化，为一个个可感可及的世俗目标，譬如，为了财富，为了官位，为了名气等目的，得而喜，失而忧——得过且过，为追求世俗“成功”而活，这是当下的生活主流与常态，无所谓是非与对错。但是，若把“目的”仅视为“占有”，并为了实现“目的”不择手段，那就大错特错。这就是时代之病 。

“诗”是一种审美境界。已超越功利境界，进入向上提升的精神维度，具有“无目的的合目的性”：主体“我”与客观对象，实现“合二为一”的状态。如果这个客观对象是生命体，追求这种“通情的合二为一”，便是求“善”，譬如慈善家、宗教家，这是一种道德境界。

如果这个客观对象是自然物，追求这种“通理的合二为一”，便是求“真”，譬如科学家、哲学家，这是一种科学境界。如果这个客观对象是外在景观，追求这种“通感的合二为一”，便是求“美”，譬如艺术家、文学家，这是一种审美境界。追求真、善、美的生命存在，便是诗意人生。

“远方”是一种信仰境界。不但超越“功利”，而且超越“自我”，“我”与“信仰对象”合二为一。 这个信仰对象，指向终极的无限者（绝对者、永恒者），儒家称之为“天”，道家称之为“道”，基督教称之为“上帝”。虽然从理性上来说，有限者不可能抵达无限者，但是从超理性来看，小我可以与信仰对象“感通”，实现有限者与无限者相连接，有限小我融入无限的信仰对象之中。如果儒家信徒融入无限者“天”， 便成为儒家圣人； 如果道家信徒融入无限者“道”，便成为道家真人（得道者）；如果信仰基督教与上帝同在，便能成为基督徒。

一旦进入信仰境界，因其有了无限的信靠，便充满定力而目光坚毅，可以抗击人生一切不确定性，因其有了终极的关怀，便充盈内在而富足欢愉，可以体会到常人体会不到的恒久快乐。中国春秋战国的诸子们，譬如老庄孔孟墨子韩非子，皆早已达到这种信仰境界， 诸子圣人以自己独特的信仰体验，留下了皇皇巨著，来要求后世子孙，可惜芸芸众生达不到信仰境界，又不敢违背圣人言，于是出现了中国式的假冒伪善。这是中国文化之殇。

孔子感慨，“朝闻道，夕可死矣！”有限人如何与无限者相连接？

为了便于理解，这里借用基督教的创世神话。上帝用“话语”创造了世界，上帝“话语”便是解读密码。众所周知，“话语”是一种波动，是一种能量，是一种震动频率；“音乐”作为一种波动频率，若是与人内心的频率相谐共振，这种音乐之美，带来人的愉悦与安适；“音乐”即是人与上帝沟通的一个渠道。我们还知道，“话语”是一种信息，是一种排列的抽象符号，“数学”作为一种抽象符号，浓缩了现象世界的最后本质，表达着现象世界的关系连接，这种“数学”之真，给人带来兴奋与激动。“数学”也是人与上帝沟通的另外一个渠道。

这就不难理解，求美的音乐，求真的数学，为什么最能打动人心？

因为两者皆具有形而上意蕴。认清一个字，看透一个国。孔子的“一贯之道”，皆说是“仁道”。《论语》从未给“仁”下过定义，“仁”字却出现了109次。儒家的最核心范畴，就一个“仁”字。让我们认清一个字，看透一个国，透视“仁”之形象，会意“仁”之内涵。何谓“仁”？“仁”字拆分为二：“人二”。认“仁”字，解“人二”，可领会“仁”字之真意，能看透中国之精神。

第一，人本思想。“人二”即为仁由己。人自我的主体意识觉醒后，“为仁由己，而由人乎哉？”“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”“己欲立而立人，己欲达而达人”；“己所不欲，勿施于人。”不同于基督教的神本主义，也不同于当前的物本主义，中国乃属于人本主义，强调“积极有为”，重视道德自律。

第二，二元论说。“人二”即一分为二。人是由物质、精神两部分而成。作为物质存在，人得有物质满足生存；作为精神存在，人得有精神的不懈追求。物质满足之后，须提升生命的精神维度。不同于西方的物质人本主义，强调人的物质享受；中国文化属于精神人本主义，强调提升人的精神境界。

第三，反省意识。“人二”即反身而诚。人是认识主体，能认识客观的规律；人不同于动物，有“反思”之维，能够完成自我的主客二分：即人可以把自己当作认识客体来认识。这种“反省意识”，为哲学奠定了根基：哲学即对过去经验的全面反省。这种“反求诸己”，形成重历史的传统。“反身而诚，乐莫大焉”，人通过反省，找到自我不足，为弥补缺憾而修身，为完善人格而升华，开拓出精神提升的可能性空间。

第四，群体意识。“人二”即多人成群。人与他者一起，共同构成一个群体，从家、到宗、到族、到国、最后到天下，人一生在不同的共同体间穿越，切换身份，形成东方特有的群体人格，导致历史反复出现的集体主义。不幸的国人，也因此失去独立意识，淹没个性张扬。这些中国之殇：专制主义与奴性意识，是最痛的中国病，是最大的现代化障碍。

第五，核心意识。“人二”即由己及人。“仁”就是核，就是心，就是核心，譬如，核仁、果仁、花生仁等等，任何群体，都不能缺少一个核心：家有家长、族有族宗、国有皇帝；这些核心思想、中心主义、权威意识，乃是中国专制主义的思想源头。

第六，差序格局。“人二”即亲疏有别。孔子“援仁入礼”，以“仁爱”来改造非人性的宗法周礼，“仁者人也”，把人当人，以人为本，仁者“爱人”，强调人与人的爱与尊重。自血缘之爱始，对内“亲亲”，爱家人；“孝弟也者，其为仁之本与”，纵之“孝”、横之“悌”，由亲到疏；对外“仁民”，爱陌生人；将心比心，推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”勾连氏族关系与等级制度，密切好仁爱与礼制，儒家试图以仁爱情怀来关联社会，来博爱天下，来建构起普适的社会伦理秩序，这才是孔子的真正关切所在，既合乎人心，又合乎时势，然而，理想很丰满，现实很骨感。

几千年来，这种从中心到边缘的不平等思维，终究没能让中国的爱走出血缘，内外有别，亲疏不一，对熟人都好说，对陌生人不客气，古往今来，多少例证，马加爵在家是孝子，在校是杀人魔王，张军杀人如麻，却是一个大讲孝道的儿子，却是一个讲义气的江湖朋友还是一个怜爱有加的情谊丈夫。

认清一个仁字，看透一个中国。