原神是一个什么样的故事（这一切一切所有的物象）

《大佛顶首楞严经浅释》85

如来知其魂虑变慑，心生怜愍，安慰阿难及诸大众：诸善男子！无上法王是真实语，如所如说，不诳不妄；非末伽黎，四种不死，矫乱论议。汝谛思惟，无忝哀慕！

佛一看这些大众都慌上来了，怜愍大家，唉，你这班人真可怜！于是又发大慈悲。如来知其魂虑变慑，心生怜愍，安慰阿难及诸大众：“魂”，就是精神。佛知道在会的这些大众，他们的精神变慑，都不安定了，就生出一种怜愍的心，安慰安慰阿难，还有大众。就给大家一点无畏施，说：“你们不要惊恐，不要害怕，我现在告诉你们。”

诸善男子：你们这些个好孩子；佛叫这个在会大众，都叫好孩子。你们这些好孩子，好好听话，不要顽皮，我现在告诉你们。无上法王是真实语：“无上法王”就是佛，他所说的话是实实在在的，你们不要怀疑。我前边说这个“是物、非物”和“见又是物，见又非物”，这有一定的道理的，我是真真实实对你们讲老实话，不欺骗你们！如所如说，不诳不妄：我所说的道理，一定是合理的。我是依照这个理来说这个道理，不会不合理的，如所如说；也不会妄语，也不会诳语。

非末伽黎，四种不死，矫乱论议：不是像“末伽黎”所说的四种不死的不正确论议。“矫”，是矫枉过正，就是讲不正确。

“末伽黎”是外道六师之一，他有四种的论议，他的母亲叫拘舍黎。“末伽黎”是梵语，翻到中文就叫“不见道”，就是不明白道。他看不见道，所以尽走糊涂道；看不见道，闭着眼睛跑路，将来会掉到海里去。我相信这末伽黎，死的时候一定是掉到海里淹死的。为什么？不见道嘛！一走，就掉海里去了──这是我在几千年以后这么想像。那时候掉到海里，一定淹得很不舒服的；不像喝水那么舒服，喝到海里的盐水，大约医生也没办法给他医治了。

他有四种论议，说有四种不死的，这恰恰和佛讲的道理相反；所以佛说他讲的理论不正确。他说什么呢？（一）亦变亦恒：说什么也是变的，也是常的。（二）亦垢亦净：他说也是干净的，也是不干净的。（三）亦生亦灭：他说也生，也死。（四）亦增亦减：他说也增，也减。本来佛说“不生不灭”，他说“亦生亦灭”。佛说“一切是不变的，不变随缘，随缘不变”；他说“亦变亦恒”，那究竟哪个是对的？他根本就是两头堵、两头讲──这么讲也有道理，那么样讲也有道理。

汝谛思惟，无忝哀慕：你们现在谛审而思惟，详细想一想！你们不要担心，不要惊恐，也不要悲哀！“哀”，就是佛说：“我很可怜你们的！”“慕”，就是在会的大众很仰慕佛这种的慈悲，来安慰他们。

以上是世尊知道一切在会的大众都惊慌，生出一种恐惧心来，所以对大家讲，佛是一个说真实语的，不是像一般人专门打妄语，也不像“不见道”那种外道，说那四种颠倒矫乱的论议。

是时文殊师利法王子，愍诸四众。在大众中，即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：世尊！此诸大众，不悟如来发明二种精见色空，是非是义。

是时文殊师利法王子，愍诸四众：就在这个时候，大智文殊师利菩萨，发出一种怜愍的心，怜愍在会的四众弟子。“四众”，就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，这是四众弟子。

这大智慧文殊师利菩萨，他本来已经懂了，可是他看见在会的有学之士──就是证到初果、二果、三果阿罗汉的这一些人，非常可怜的，所以他就发起请问。“文殊师利”，也是印度话，翻译到中文叫“妙德”，又叫妙吉、妙吉祥。“法王子”，佛是法王，菩萨就叫法王子。文殊师利菩萨是法王子之中的一个长子，一个首座、上首。上首，就是第一个；在菩萨里边，文殊师利现在是坐首座的。

在大众中，即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：文殊师利菩萨就在大众里边，从他所坐的座位站起来，向佛叩头，合掌对佛说了。他用两只手托着佛的两足，这叫“托足礼”。两只手托着佛的两足，这表示什么呢？表示最恭敬了。因为人足这个地方是最不洁净的，他用手来托着佛足，就表示我在你的脚下边，这是对佛最恭敬的一种礼貌。所以我们拜佛的时候，两个手翻过来，就要观想我们这两个手托着佛的足，这叫“托足礼”；这是身业清净，因为你这么一恭敬，身上就没有罪业了。

“合掌恭敬”，这个是意业恭敬；合起掌这么恭敬，生出一种恭敬心，这是由意里边发出一种真正的恭敬心。这合掌是什么意思呢？我们合掌，就十个手指头合到一起，这表示一心恭敬；一个心来恭敬，没有两个心，这就专一了，专一这个心来恭敬佛。所以这合起掌，又叫“合十”，合十而为一，这是表示“意业恭敬”。

“而白佛言”，这是口业恭敬。身口意三业恭敬──你口也恭敬，意也恭敬，身也恭敬；这样你身业也清净了，口业也清净了，意业也清净了，这就是“三业清净”。

我们人为什么造罪业，这多数由口造成的，所以说：“祸从口出，病从口入。”我们人有一些不顺的祸；这个祸患，就是不吉祥的事情，也可以说是逆的境界来了，多数由口里造成的。为什么？你口里说谁不对，这个人对你就不客气了，这是不是从口造成的祸吗？好像今天我骂了一个人，这或者就会发生祸了也不一定。不过没关系，我什么事情都可以的，好事情我也可以接受，不好的事情我也可以接受，这种境界还不要紧的。这是我举一个比喻，不是一定今天就会有祸了；你们不要替我担心！不要害怕的！

那么“病从口入”，我们吃东西要小心一点。你吃东西如果不小心，就会生病的，所以这个病从口入。我们有病，不是说生病那时候才有的病；这是在很久以前，或者吃东西，或者一切一切的，把这个气血不调和了，所以就生病了。讲起来这个生病，有内因、外因，有不内不外因；不过现在不是讲医学，不要讲这个。昨天来个医生，我和他一研究这个医术，他说：“你怎么会懂这个呢？”他以为我不懂医学。他说他是医生，那么我就考验他一个病症。我这一考验，考得他张口结舌，说：“我没有听过这个病名字，我没见过！”这个病是什么呢？我现在讲经不要讲了，等我有时间再讲这个。

文殊菩萨白佛言，世尊！此诸大众，不悟如来：在这个大讲堂里边的大众，谁都不明白。那么谁都不明白，文殊菩萨明白没明白呢？他明白了。不过他明白，还愿意为大众来请问；如果他不问，旁人也不知道怎么问法。那么不知道怎么问法，佛虽然可以给解释，但是还不会恰到好处。所以文殊菩萨虽然自己明白了，他也要做一个当机的请问者。为什么知道他是明白了？就由“愍诸四众”这一句，知道文殊菩萨当时是明白这个道理的；但是他怜愍这一切的大众，所以站起来请问。那么若没有这一句，他知道不知道？也可以知道；因为文殊菩萨的智慧最大，他是“大智文殊师利菩萨”，但是他知道，还要代在会大众来请问。

那么大讲堂里边的大众，都不明白什么呢？不明白如来发明二种精见色空：这个“精见”也就是见精。“色空”，色就是物质，空就是空。如来您发明这两种精见色空──这个见和物质、空这种道理；究竟“见”是不是物质？是不是空？这两种的道理，所有在会的大众都不明白了！是非是义：上边这个“是非”，就是讲的“是啊？还是不是啊？”下边这个“是义”，就说这个道理；这个“是”当“这”字讲，就是这个道理。哪个道理呢？就是“空、色、见精”这个道理。在会大众现在被佛都给讲糊涂了，也不知道怎么样问，所以文殊菩萨就起来问这个道理。

世尊！若此前缘色空等象，若是见者，应有所指；若非见者，应无所瞩。而今不知是义所归，故有惊怖。

你看文殊菩萨说出这话，这个意思和阿难就完全不同了！阿难拿不是当理讲，文殊菩萨说的话，理由就很圆满的、很充足的。

世尊！若此前缘色空等象：“前缘”也就是前尘，前边这种的因缘。“色”，就是物质；“空”，就是虚空。“等象”，这两种的象；象，也就是象征，不是一定有这个东西，是就做这么一个象征来讲，做这么个比喻。

文殊菩萨称一声世尊，说假若这前尘的色空等物象，若是见者，应有所指；若非见者，应无所瞩：这个“色、空”要是见的话，就应该有一个什么表现；这个“色、空”若不是见的话，就应该看不见的。“所指”，就是有一个目标，有一个目的地。世尊本来先说这个“见”不是个物，以后又说见是个东西，又问哪一个东西不是见？所以大家都不懂这个意思了！这一种的道理，就把大家都迷住。

而今不知是义所归：现在大家也不知道这个道理，这个义理的归宿究竟是怎么回事？到底是有“见”？是没“见”？到底“见”是不是物？这个物是不是“见”？这个道理现在大家还没有清楚。文殊菩萨没有说“我没清楚”，阿难就说“我与大众”，这文殊菩萨就没有个“我”；他不讲“我不明白”，而说“大众不明白”。这个问答，就比阿难高明得多！你看这个文是很简单的几句话，可是说出来就很妙的。

故有惊怖：所以现在大家才惊起来了，心里生出一种恐怖心来了：“啊，这以前没有注意的事情，现在一注意，这个道理这么样子妙，究竟是怎么回事呢？”这个“见”，譬如我看见这个灯；是这个灯是“见”呢？还是“见”就是这个灯呢？这个道理说不清楚的。你说，若灯不是“见”，我就看不见这个灯；若灯是“见”，可是灯它自己又不会见的。也就是这个道理！所以现在大家就：“你说它是见、不是见呢？”文殊菩萨这么请问佛给开示这个道理。

非是畴昔善根轻鲜。惟愿如来大慈发明，此诸物象，与此见精，元是何物？于其中间，无是非是。

非是畴昔善根轻鲜：这一些人惊恐的原因，不是他们以前善根浅。“畴昔”，就是往昔；这儿不是指以前，就是前生。或者前生无始以来的善根很浅；“甚少”，就是很少的。有的人因为善根浅，所以修道有的时候常生恐惧心；那么这应该怎么样子呢？就应该多做好事，栽培你的善根。你善根培植深了，你自然就会有定力了；你善根不够，这个定力也就不够。所以每一个人都应该栽培自己的善根。那么他们不是善根浅薄才有惊恐，就因为他们对这个道理完全都不明白了，所以就惊恐。

惟愿如来大慈发明，此诸物象，与此见精，元是何物：愿世尊您大发慈悲，发明（开发显明）这种的道理：这一切一切所有的物象，和能见的这个见精，究竟它本来是什么东西？于其中间，无是非是：在这个物的中间、空的中间，和这个见精的中间，到底是不是没有“是”，也没有个“不是”呢？你看，文殊菩萨已经对于这个道理明白了！所以他才能说出这样的语句“无是、非是”。

佛告文殊及诸大众：十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中，有是非是？

佛告文殊及诸大众：佛告诉文殊菩萨和这在会的一切大众说，十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有：“自住三摩地”，就是定，这个定就是“楞严的大定”。十方如来和这一切的大菩萨，在这个“楞严大定”里头，他这个“见”（见分）和“见所发生的一种因缘”（相分），以及“他所想像的这种东西”，都好像虚空里头的花一样，本来什么也没有的。

虚空里本来没有花，你眼睛花了，才看见虚空里有花；如果你眼睛不花，虚空里没有花的，这是一个讲法。还有一个讲法，你如果开了佛眼了，你想看什么花，那虚空里都有的，这也是虚空花。所以这有两个道理的。那个开佛眼所看见的花，是不是真的呢？也不是真的。那也就是幻化出来的；不过你想看，它就有。你若眼睛有毛病，看见虚空里也有花；或者你看太阳看得时间久了，这虚空里都有花了，这也是虚空花。那么虚空花究竟有没有啊？也没有。既然没有，那么你又找个什么呢？你怎么又找这个“见是个物、是个空”啊？找什么东西呢？尽在向外驰求，跑到外边去找东西！

此见及缘，元是菩提妙净明体：这种“见”与“见缘”，就是你本来那个菩提心的妙净明体，也就是那个常住真心性净明体。不过这儿又变一个名称叫“菩提”，这是文法上的关系和意思上的关系，所以就变个名。

云何于中，有是非是：你怎么在这里头，又找一个是和不是呢？根本这是一个绝对待的，没有可以对待的，既然是绝对待的，也没有个是，也没有个非，你在这里找什么是、非呢？这才是太糊涂了！

文殊！吾今问汝：如汝文殊，更有文殊，是文殊者？为无文殊？

文殊！吾今问汝：佛又问文殊菩萨说，我现在问问你！问你什么呢？如汝文殊：就像你这个文殊，更有文殊，是文殊者：还有另外一个文殊，叫“是文殊”吗？为无文殊：还是没有文殊呢？你讲啊！这是佛问文殊菩萨，看看文殊菩萨怎么样答。我们要学文殊菩萨这个问答，不要学阿难那个问答，阿难那个问答太笨了！

如是世尊！我真文殊，无是文殊。何以故？若有是者，则二文殊。然我今日，非无文殊，于中实无是非二相。

文殊菩萨就回答世尊了，说如是世尊！我真文殊，无是文殊：说像佛您这么样讲的，我就是个真文殊，更没有在我以外，还有一个文殊！

何以故？若有是者，则二文殊：什么道理呢？怎么说没有“是文殊”呢？若说这个“是文殊”，那么哪一个“不是文殊”呢？这要有两个文殊才可以的。所以若有一个是，就有一个不是，那这变成两个文殊了！

然我今日，非无文殊：可是我现在，并不是没有文殊。有文殊，但是可没有个“是文殊”。你看！于中实无是非二相：所以在我文殊一个人身上来讲，没有个“是”和“非”这两种相。现在佛问说是否我有个“是文殊”，有个“不是文殊”，这是不对的。这没有一个“是文殊”和“非文殊”，没有个是，也没有个非。

这个时候，文殊菩萨令大众也都明白，这个“见”也没有个“是见”，也没有个“非见”。这个见是常住的，见就是见，并没有说“物是见、空是见”，没有这么些个讲法。这个“见”，就是这个菩提心的妙净明体，所以没有一个是、非在这个上可以建立的，不能在这个上说出有个是、非来！

佛言：此见妙明，与诸空尘，亦复如是。

佛越讲这部经，开得就越广了，不单“见”是菩提妙明的本体，就算是“空”和“尘”，也都像这个“见”是一个样的。

佛言：佛说了。此见妙明：这个“见”的妙明，与诸空尘，亦复如是：这些个空、尘，都像这个见这样的妙，没有个是，没有个非；没有个物是见，空是见！所以现在开出这个空尘，亦复如是。

后边讲“地、水、火、风”这四大，也都是如来藏中的妙真如性。所以这部经越讲越妙，越讲就越不明白。说：“我不明白，那我不学了。”你不学？那你永远都不明白，永远都不开智慧。你现在学了，现在就开智慧了，能知道这个佛的道理是奥妙无穷的，所以这《楞严经》是太好了！

本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空，及与闻见。

我们这一切一切都是本是妙明：本来就是微妙而光明的无上菩提净圆真心：没有再比这个菩提再高上的了，没有再比这个觉道再高上的了，这种又清净而圆满的真心。妄为色空，及与闻见：本来这个本体是净圆真心；可是生了一念的妄尘，就为这个色和空所转了──为物所转了。前边不是讲“若能转物，即同如来”吗？因为有这一种妄想，就被这个物和空所转了；连这个闻性和见性，都不明白了。为什么不明白？就因为生出一个妄念了。所以这一念错，就是念念错了！中国有这么一句俗话说：“只因一着错，输了满盘棋。”这个人和人下棋，怎么样输的呢？就因为一步走错了；这一步走错了，所以全盘棋都输了。这也就因为一念错，所以就认妄为真，拿这一些个假的东西都当真的了。

如第二月，谁为是月？又谁非月？

文殊！但一月真，中间自无，是月非月。

如第二月，谁为是月？又谁非月：好像本来是一个月，你眼睛有毛病，而看成两个月；你说哪一个月是月？哪一个月又不是月呢？文殊！但一月真，中间自无，是月非月：文殊！你要知道，这仅仅就是一个月是个真月啊！那个中间，没有一个“是月”和“非月”。你若有一个是、非，那成了一个对待法了；现在是绝对的，这菩提本性是没有对待的。

是以汝今观见与尘，种种发明，名为妄想，不能于中，出是非是。由是真精妙觉明性，故能令汝出指非指。

是以汝今观见与尘，种种发明，名为妄想：因为这个，所以你们现在观察观察你这个“见”和“物”──尘就是物，你发明出来种种形象，这都叫“妄想”，是由你这妄想所现。不能于中，出是非是：你不能在这里头──空里头，你也不能找出这是个空，这不是空。空就是空嘛！怎么还有“是空”、“非空”呢？这个物，也不能说这个“是物”、“非物”；就是个物，这就是它的本名，你怎么能说这个“是物”、“非物”？见也是这样子，你也不能说这个“见”是个物，或者是个空；或者这个见“是见”、“非见”，这都不可以的。在这个里边，你都找不出来一个是、一个非了。

由是真精妙觉明性，故能令汝出指非指：因为从这种真正的见精，这个微妙不可思议的明性里边，所以才能叫你有所指示；但是你又不能成立这个你所指的、你所认为的这个道理。因为你所认为的这个道理，你觉得是对，但是又不对。所以以前你说“见”是个物，以后你又说“见”不是物；那么究竟是物、不是物呢？根本没有这“是”和“非”的分别！所以你现在所能指出来的，完全是错误的，根本就不能指的。

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