封神演义中的神仙道行（封神演义8个吃斋道人）

好久没更新了，今天得空，咱们再说封神。

今天，咱们聊一个有意思的话题。或许，各位看官会感兴趣。

众所周知，封神演义成书于明朝，儒释道三教大融合的背景之下。

三教教义对整个故事的渗透影响比比皆是。

比如，封神演义的故事背景为商朝，处于奴隶制的经济制度下，所奉行的政治原则，以天地、神鬼的意志来统治国家。

而在当时，并没有君为臣纲这样的观念。君要臣死，臣不得不死，这种类似的三纲体系，在汉代才开始出现。

还比如，在商朝时期，农耕与畜牧并重，肉食和谷物同时摆上了人们的餐桌。

但有一点，当时绝对没有吃斋这样的概念。而封神演义中，则多次提到“吃斋”这种宗教词汇。

这也是本文的主题。

封神演义中，有多少人吃斋？又有谁吃荤？他们对于荤素的态度，又对后来的修行造成了什么样的影响？

首先，咱们需要明确一点。

什么是吃斋？

斋即为素食，多指佛教、道教信徒食用的素食。

但僧人或是道人为什么要吃斋呢？

咱们先从佛教说起。

很多现代人总以为，佛门弟子是不该吃肉的，也就是破了荤戒。

实际上，这里有几个误区，咱们需要解释清楚。

首先，佛教讲究五戒十善，除此之外还有沙弥尼十戒、居士戒、出家戒等等。但其中没有一条提及过，佛家弟子不允许吃肉。

但在《戒律广本》中明确提及，佛弟子是不允许吃“荤”的。

这不是自相矛盾了吗？

非也。

此荤非彼荤。

《戒律广本》中说的荤，其实读“熏”，并非是指的是肉食，而是一些具有刺激性的食物。

《梵网经》中加以解释：若佛子不得食五辛。大蒜、葱、慈葱、兰葱、兴渠是五辛。

那么佛弟子从什么时候，开始不吃肉，而选择斋食了呢？

这要从南北朝时期的梁武帝说起。可能很多朋友都听说他的故事，咱们一笔带过就好。

梁武帝痴信佛教，在读《大涅槃经》的时候，见到了“戒杀生”的戒条，于是想到，没人吃肉，自然也就没有人杀生了。

于是乎，他便提倡全民吃素，而且僧人禁止吃肉。

可以这么说，后世僧人不吃肉，也是基于梁武帝的提倡。其中的主要诉求还是慈悲二字。

说到这里，可能有人会问。

《楞严经》和《楞伽经》都提及过，吃肉与杀生同罪，亦或食肉者，所求功德，悉不成就等内容。

但不得不说，佛教在汉土流传的过程中，受到地域风情、本土文化的影响，教义或是经文都并非是一成不变的。

许多经文在传承的过程中，都得到过补充和多次重新阐释。

长此以往，吃斋便成为了佛教中的重要戒律。

那么道教为什么也提倡吃斋呢？

这跟佛教有些许不同，但也差不了多少。道家弟子注重养身和意志修行。

在道教的“十戒”中，有两条提及不能吃肉。

第二戒者，不得杀害众生，以充滋味，当行慈惠，以及昆虫；

第六戒者，不得饮酒过度，食肉违禁，当调和气性，专务清虚；

咱们从这里不难看出，道教对于吃肉的态度。

第二戒中，其实跟佛教一样，都是不许杀生，讲求慈悲。而第六戒，说的则是食肉对于身体不利，有碍修行。

说完两教不吃肉的原因，咱们重新说回封神演义。

通过作者刻画的多个人物，可以看到吃斋对于修行的重要性。

首先，咱们说第一个人物——姜子牙。

在封神中，姜子牙明确表示过吃斋的。但是他犯了一个错误，意志不坚。

姜子牙奉元始天尊之命下山，没个去处，所以就去投奔曾经的结拜兄弟宋异人。

当时，宋异人见到姜子牙很高兴，要请他吃顿好的。

两人有过这样的对话。

宋异人问曰：是斋是荤？子牙曰：既出家，岂有饮酒吃荤之理？弟是吃斋。宋异人曰：酒乃瑶池玉液，洞府琼浆，就是神仙也赴蟠桃会。酒吃些儿无妨。子牙曰：仁兄见教，小弟领命。二人欢饮。

看见了吧？

姜子牙破戒了，吃了肉，也喝了酒。

至此，他在昆仑山的四十年修行，全都白费了。

元始天尊是什么人物？他之所以能料定姜子牙仙道难成，可能早就算准了他的意志不坚。

所以，下山享受人间富贵，是姜子牙注定的宿命。

此后，还有一个比较讽刺的细节。

文王渭水访贤的时候，第一次没有见到姜子牙。大夫散宜生建议他吃斋三日，迎接姜子牙这位大贤。

如果让他知道，姜子牙在朝歌，跟拜拜子兄弟把酒言欢，不只是该怎么想。

再说第二位跟姜子牙类似的人物，开始吃斋，但后续意志不坚，也吃了肉。

谁呢？

黄天化。

黄天化只从故事主线来说，算得上一个非常正面的人物。作战勇猛，心如烈火。

但他的性格却有瑕疵，也注定了最后的结局。

黄天化在下山之后，就脱下了道袍。姜子牙为此还颇有微词，说他对师门不敬。

但有一点，这叔侄两人却很相似。黄天化进入王府之后，不但脱下了道袍，穿上了王服，而且还吃起了酒肉。

也是完全破了戒。

不得不说，黄天化的结局很令人惋惜。这样的人物，本来是玉虚宫的种子门徒，绝对有潜力稳定大道的。

只可惜，一个意志不坚，就让他堕入了神道，自此与仙道无缘。

虽说他死后封神的地位也不低，但总比仙道要差得远了。

再说第三位，实际上吃肉，但却谎称吃斋的人物——胡喜媚。

这位便是轩辕坟三妖中的九头雉鸡精。既然是妖精，那肯定是吃肉的，而且还没少吃人。

但在胡喜媚假装仙人，进入纣王王宫时，扮演的角色是仙人。所以，她不敢说吃荤，一口咬定自己是吃斋的。

这里我们可以从侧面看出，仙人在凡人的固有印象中，一定是要吃斋的。

可惜，戒律这种东西是装不出来的，胡喜媚最后的结局咱们也看到了。

接着说第四位吃斋的——雷震子。

雷震子，在三代弟子中是个非常完美的人物，几乎没有缺点。

最终要的是，人家听话，听师父云中真的话，听义父文王的话，更听姜子牙的话。

虽然人是丑了些，但是人见人爱。

当时，雷震子加入武王阵营，因为面貌可怖，武王不敢让他去宫里，怕吓到嫔妃。所以，委托姜子牙款待雷震子。

按理说，这样不合规矩，但雷震子没有挑礼。

姜子牙这样说过：雷震子持斋，只随臣府宅，以便立功。

由此可见，雷震子是个忠实的吃斋门徒。人家此后的成就也是有目共睹，虽然战绩不算太好，但最后也是肉身成圣者之一，有潜力问鼎大道。

这里还要强调一遍：雷震子在电视剧中是死了，但在原著中没死，没死，没死！！！

再说第五位和第六位吃斋的——金吒和木吒。

这两位兄弟也都是老实孩子，虽然没有哪吒那么足的戏份，但最后的成就也是不低。

这两兄弟没有雷震子那么完美，但也挑不出什么毛病。

在智取游魂关那一回中，金吒木吒被姜子牙派去游魂关，帮助东伯候姜文焕攻打窦荣。

金吒木吒化作道人，去窦荣那里演了一出无间道。里应外合，游魂关被攻克。

当时，窦荣宴请两兄弟时，有过这样一个细节。

窦荣要摆宴，金吒木吒却说：贫道持斋，并不用酒食。

这也从侧面说明，两兄弟的意志是非常坚定的。

有付出就会有回报，金吒木吒最后，俱都肉身成圣了。

接下来，咱们说第七位吃斋的——罗宣。

罗宣是截教门人，人称九龙岛焰中仙。漫夜推测，此人应该也是天地所生的精灵。

为助殷郊伐西岐，罗宣作恶不浅，烧死了无数无辜百姓。

但有一点，此人明确是吃斋的。

罗宣受申公豹蛊惑，去助殷郊。当时要摆酒宴，罗宣明确说过：吾乃是斋，不用荤。

殷郊只能以素酒相待。

这里可以看出一点，罗宣虽然善恶不分，但在修道上的意志还是很坚定的。所以，此人非常精通用火一道。

故此，在封神时，罗宣成为了火部正神。也是对其业务能力的充分肯定。

这几百上千年的斋饭，也算是没白吃。

再说第八位吃斋的，也是一位截教门人，余元。

前文中，咱们多次提到过余元。此人是截教的三代弟子，金灵圣母的门徒。

此人的精通五行之术，而且也是化血神刀的主人。

化血神刀的厉害不用多说，雷震子和哪吒都被砍伤，杨戬也是通过元神脱壳躲过，绝对不敢去硬抗。

可见余元的厉害。

而且，余元精通五行之术，五行法术，以及五行法器，都不能将其打伤或是杀死。

但是，书中并没有明确提及余元吃斋。只是在诗偈中，给了他一个“监斋”的名号。

什么是监斋呢？

可以解释为：道观执事者之一。主管斋醮诸事。

这样的职位，又有这么精熟的业务能力，那当然应该是吃斋的。

尽管如此，余元的结局并不算太好。被斩仙飞刀杀掉之后，被封为水府星。

这个神职跟他的能力八竿子打不着，也不知道作者为什么要这么安排。

比起罗宣来说，余元的斋算是白吃了。

接着咱们说第九位吃斋的，亦僧亦道，亦正亦邪。

谁呢？

法戒。

这个人物非常神秘，他只说自己是蓬莱岛的练气士，有一个徒弟叫彭遵，被雷震子所杀。

此人非常牛掰，能生擒雷震子，徒手接下打神鞭。

但是此人的行为非常古怪，也没受申公豹蛊惑过，但却铁了心要跟姜子牙过不去。

原文有云：自幼根深成大道，一时应坠红尘。封神榜上没他名，要与子牙赌胜。

到最后，也没提法戒跟姜子牙有什么深仇大恨。

法戒先是在汜水关送万仞车，后来又帮徐盖抵挡姜子牙大军。表面上看，是为了给徒弟报仇，但实际上应该另有目的。

在徐盖要宴请他时，他曾这样说过：持斋。我不用甚东西。

直到最后被准提道人收走时，书中才点名了法戒的身份。

谁呢？

法戒在舍卫国化祁它太子，得成正果，归于佛教。至汉明、章二帝时兴教中国，大阐沙门。

祁它太子曾经伴随过佛陀，亲自为佛陀修了“给孤独园”，供佛讲道。后来降世于汉代，成为了有名的布道者。

由此可见，法戒生来与佛教有缘，吃斋也是注定的。

最后，咱们说几个明确不吃斋的。

先说四个兄弟——九龙岛四圣。

闻太师请四圣下山对付姜子牙，书中这样描述他们：左道之内，俱用荤酒，持斋者少。

这一句话就给他们定了性，旁门左道之士，吃斋不习惯。

最后，四位被先后打杀，被封为凌霄宝殿的镇殿将军，俗称看大门的。

但凡这四位少吃点荤，说不定神职更高。

最后一位，也是本文的重点人物。

谁呢？

骷髅山白骨洞一气仙——马元。

对于马元这个人物，书中提及，此人是受申公豹之邀，去帮助二皇子殷洪。

马元自称自己是吃荤的，而且最喜欢吃人心。这样的人物可见穷凶极恶，残暴无比。

但在他身上，出现了一个封神演义全书，最难理解的一个问题。

前文中咱们说过，无论道教还是佛教，都不提倡吃肉。吃肉的一般都没有什么大成就，更遑论马元这样的食人魔。

可怪就怪在，马元被文殊广法天尊治服后，又被准提道人给吸收进西方教了。

而且最后成就了“马元尊王佛”，这样的地位可以跟西方二圣并驾齐驱。

这算是哪门子道理？

前面几个吃斋的人物，最后都没有达到这样的高度。

准提道人收服马元的时候，曾经这样说过：道友可惜五行修炼，枉费功夫！不如随我上西方：八德池边，谈讲三乘大法；七宝林下，任你自在逍遥。

一个十恶不赦的魔头，怎么有资格在八德池边，谈讲三乘大法？

这可能从侧面点名了马元的身份。

马元应该本来就是一尊法相，也就是某位佛的忿怒相。

至于什么是忿怒相，咱们前文中解释过很多次，本文不再赘述。

只不过，封神作者为了故事性，将一尊佛菩萨的忿怒相人格化，成就了一个十恶不赦的魔头。

而且马元身上还有一层隐喻。

跟活佛济公示现的意义相似：酒肉穿肠过，佛祖心中留；世人若学我，如同进魔道。

暗含的意思是：济公吃肉跟凡夫俗子吃肉不同，他的“吃”并非消化，而是度化。

因此，我们可以这样认为，马元看似是魔头，实际却是一位类似“甘露火王”，以杀度世的贤者。

如果您有不同意见，可以写在评论区讨论。

本文配图：九轩文化封神演义连环画。

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