佛教通史（121-净土-净土三流-功亏一篑的汉传江山）

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该文章源自整理喜马拉雅音频，闲者知无涯老师的《新佛学金刚经系列课》

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本节课音频首次上线：2018-12-3

佛教通史-闲者知无涯

上一节课说了净土宗成为真正意义上的宗教，或者形成了真正意义上的宗教形态，它前后经历了三代人——昙鸾大师、道绰大师、善导大师，这三代。

第一代，首先是创立者，由昙鸾大师提出的净土学说的基础理论解释，就是“二力二道”学说。

到了第二代，很显然就是要继承昙鸾大师的学说，并且往上发展一层，就是道绰大师提出的“二愿二门”说；紧接着，他还要针对其他高僧对净土的这种批判，进行反批判。这是第二代。

到了第三代，完成宗教形式，就需要宗教仪轨、理论。到善导的时候，他就继承了前两代——昙鸾、道绰的学说，建立了完备的净土的理论以及仪轨。任何一个宗教，或者任何一个教门，它的宗教仪轨的完成，才能正式标志着这个教派的完成，否则，这个教派就没完成——你必须有自己的宗教仪轨。

所以，昙鸾、道绰、善导，这三位大师是被公认的净土宗的实际创立者——他们是实际创立者，并不是我们常说的“净土十二祖”的这种创立顺序，他们才是真正的这个顺序。所以说，我们经常说净土宗的初祖是庐山慧远，他确实是中国净土宗的初祖，但是，他只是一个具有旗帜意义的标志。

中国净土宗的宗师排序是有好多种的，不是只有十二祖这一种，因为各家的排序都不同，这点是非常特别的。为什么会出现这种情况呢？尤其是在中国这种特别讲法嗣、血脉传承的国家，为什么净土宗会出现不同的排序？并且，我们今天看到的“净土十二祖”的排序，或者“净土七祖”的排序、“净土八祖”的这种排序，有很多具有重要意义的，简直非常重要、不可忽视、不能缺少的净土僧人，并没有进入净土宗的宗师排序，比如：道绰。

第一，它的形成原因——第一，是因为净土宗所谓宗师排序这件事情，它在各个时代的无论是“净土七祖”也好、“净土八祖”也好、“十三祖”也好、“十二祖”也好，它在各个时代的这种排序，都是一种小范围认定，即，没有公开认定，从来也没有一个公开标准，都是小范围，几个人，哎，比较具有学术地位的几个人，说：我们这么认定了。——就这么认定了。

第二点，是因为净土宗，归根结底上它实际不是一个“宗”，它只是一个学派意义上的“宗”，而不是“宗派”意义上的“宗”。大家理解这个意思了吗？它是个学派，它不是个宗派。

什么叫宗派？禅宗、律宗、天台宗，这叫：宗派。净土是个学派。净土宗的“宗”跟禅宗、律宗、天台宗、华严宗……这些“宗”，“宗”字儿一样，但意思不一样。在宗教学里，像净土宗这样的“宗”叫什么呢？叫：寓宗。寄寓于其他宗派的意思——寓宗。这个概念最早是日本人提出来的，后来中国学界也接受了这种说法——就是说，净土宗是个寓宗【注：寓宗，日本佛教用语，又称：附宗。谓寄寓于他宗之宗旨。即指，不独立成一宗，而附属于其他之宗派者。据《元亨释书》卷二十七·诸宗志所载：净土、成实、俱舍三宗为寓宗，譬如国之附庸。日本镰仓时代，此三宗为其他诸宗所兼学，未成独立之一宗，故称为：寓宗】。

换言之，就是佛教的任何一个教派，或者任何一个宗派的僧人，他都可以有净土信仰，当然，他也可以没有净土信仰。比如说，你是禅宗僧人，但你也有净土的信仰，那你就叫：禅净双修；如果你是天台宗的僧人，你也有净土宗的信仰，你就叫：台净双修；当然，你也可以没有。这一点佛教历史的初学者是要特别注意的——就是，净土宗始终没有他们的组织。没有他们的组织，同时也没有他们的法嗣相传制度——就是……像禅宗似的，二祖传三祖、三祖传四祖、四祖传五祖……然后付袈裟，法嗣……——没有这个制度，从来没有。

宗师离去，教门一般都会分裂。我们说分裂不太好，就说分离吧——这就好像，禅宗的五祖弘忍离开的时候，巨人离席，禅宗立刻分为南、北。净土宗其实也不例外，在善导之前，净土宗还是合一的，即，一条线。但是，到了三祖——善导开始，净土宗就分为了三个流派——自他以后，中国净土宗就是三个流派，又叫：净土三流。

这三流——第一支，少康流；第二支，慧远流；第三支，慈愍流。实际上，主导净土宗宗师排序，以及把持净土宗理论解释权的，一直是慧远流；但是，传播最广的，是少康流；剩下的一个，比较少见，就是慈愍流。

所谓“少康流”，这是传播最广的，这里简单谈一下净土三流：

（第一个流派），净土少康流，又叫：少康善导流、善导少康流。它是什么呢？很简单，就是，专门称名念佛——就念“阿弥陀佛”就OK了。

第二个流派，就是一直把持着（理论解释权）的、高级学僧的——慧远流。这一流，主要是重义理，不是重“称名念佛”，重的是义理——主要研究的就是“净土三经”。一般都是高僧，比较重视的是“悟”和“解”，即，悟解——高僧嘛，知识分子嘛，对吧，你就念佛？是不是差点意思。

然后，还有第三个流派——第三个流派的创始人很厉害——慈愍流。这个流派就属于大合一流派，什么意思？——就是，四宗兼修流：教门、禅门、戒门、净门，四宗兼修。这么叫教门？华严；什么叫禅门？禅宗；戒——律宗；净——净土。四宗兼修，这是慈愍流。

善导以后，净土宗就分为了这三个流派。为什么会分成这三个流派呢？是因为传法的对象不同，即，所要教化的人不同。佛教经常把人——众生分成三类，哪三类呢？有上根者、中根者、下根者，或者说：上等根器、中等根器、下等根器。

什么叫上等根器呢？就是，净土宗内部是这么定的啊——就说这个人智商高、情商高，双商俱高，很OK，这就叫：上等根器。这种人适合修的就是“慧远流”——所谓重义理、重悟解的“慧远流”。但是，能修“慧远流”的人啊，不是万里无一，而是百万里无一，就是，双商高到百万里无一的人，才能去修“慧远流”。

然后，慈愍流——即，所谓的“大合一流、四宗兼修”的——教、禅、净、戒，四宗合一的，这个，就是双商都是中人之资的——这就是中等根器的人修“慈愍流”。其实，这个中等根器，它也不是中等了，这个“中人之资”也不是普通人——万里无一，其实是远强于普通人的。

我们普通人一个最大的弱点，就是不承认自己是普通人——普通人都觉得：我们怎么也有中等根器吧……其实，NO！你没有中等根器——我们这些普通人，觉得自己有中等根器的，其实我们都是下等根器；那有中等根器的，都是我们看着上等根器的人。我们这些下等根器的人呢在净土宗里，修的都是“少康流”，就是——只念“阿弥陀佛”。

那，很显然啊，“少康流”是净土宗的基础；但是，把持着净土宗的领导权、义理的解释权以及它的方向的，一直是这个“百万里无一”的慧远流。

其实净土宗的弘传，前面课里说过，净土传入中国有四、五块，占主流净土有两块——弥勒佛的弥勒净土，或者说，弥勒上生净土，以及阿弥陀佛的西方净土，一直是这两大块并行，但是，占主流的一直是弥勒净土。而弥陀净土是如何翻身的呢？在隋唐时期形成的主流呢？它的弘传跟晚唐——唐武宗（公元814年-846年）灭佛是有关的——就是说，忽然有一个净土就被灭掉了。因为，政府 如果打击佛教，那么有组织、有建制的佛门基地，那肯定要被铲除掉嘛——大庙、大寺、有基地的，都要被铲除掉。

那，这种乱世里能保存下来的什么呢？就得是那种非常简单易学、非常方便实行，对吧，像禅宗似的，你往那一坐——心无所住就OK了；像净土宗似的，你念“阿弥陀佛”就OK了。只有这种非常简单，非常方便的方式，才能在这种大乱世里存活，并且流传出去。所以说，最后，阿弥陀佛净土能弘传，实际就跟唐武宗灭佛是有关的。

净土宗和禅宗各自发展，作为中国佛教的两支巨流，它们一直到了宋初、或者五代末——五代末、宋初年间，永明延寿作为标志——大家记住啊，永明延寿是个标志性人物——禅宗、净宗合流，从此就没有独立的禅宗了，从此也没有独立的净宗了。他就带动了佛教其他宗派，形成了一个叫“万宗归净”（的运动）——就是，所有的宗派都统归于净土了。这个，实际……永明延寿就很厉害了——天台宗、华严宗、法相宗、律宗最终同归于净土。

经过整个有宋一朝的发展，元朝出现了中断，大家知道啊，这是因为少数民族的原因。到了明、清之际，呐，“家家阿弥陀，户户观世音”——中国汉传佛教的天下就是净土宗一家之天下。这就有点像在印度，印度佛教发展的晚期，密教就取代了大乘佛教。在中国，汉传佛教的中国净土宗，在晚期也形成了取代大乘佛教的形态。即，它已经形成了，但是非常地可惜啊，它差一步没有完成。因为自元朝以来，中土藏传佛教突然兴起了，而且，兴起的藏传佛教，是在元朝、清朝两朝皇家支持下兴起的。那它实际上，在地位上，先天性就具有优势，这就是为什么到了明、清一代，净土宗已经“家家阿弥陀”了，还没有最终完成一统中土的任务。

大家经常说的佛教，普通的、不太了解的人说佛教，就是：两乘——大乘、小乘。其实，专业地说，佛教是三乘：大乘、小乘、金刚乘。如果在学术上进行进一步地细分，那实际是四乘，是什么呢？小乘、大乘、金刚乘（藏传）、还有易行乘（净土）。所以，净土几乎形成了与大乘并驾齐驱之势，只差一步就完成了一统天下的任务……哎呀……历史没有给它这种机会吧。

宋朝以后，即，到宋以后，永明延寿以后，形成了一个万宗归净的局面——就是，所有的宗派都归于净土，因为它是个学派嘛，对吧，并不影响你本身宗派的独立性，就……额外有个双学位——相当于你额外修了个双学位。但是，万宗归净形成了净土的兴盛的同时，就带来一个负面的影响。什么呢？——就是各宗派都把自己的理论引入了净土宗，这就直接导致了净土宗本身理论的混杂。因为，在这之前，中国八宗里，理论比较强的三家：天台、华严、唯识法相宗，包括影响力比较大的——禅宗。这四家，那理论体系都是非常庞大的，而且都是非常完备的，各自都背后有自己的经典经书做支持。当它们归于净土，或者说归于净土宗——归于净土学派的时候，它们就把自己背后那套成系统的哲学观和宗教观引入了净土宗。

它们归于净土，比如说，禅宗归于净土——禅净合流，它就必然用自己禅宗的宗派观点去解释净土，最典型的就是“唯心净土”的概念，即，“心净土”和“实有净土”的争执，就是从这点来的。那，其他宗派也是一样的，比如说，华严宗——那就多方净土。

对于净土宗，这些观点一旦都引进来了，那争议也就来了——尤其是对于净土的解释。它最大的争议是什么呢？实际是禅宗归于净土宗引入的争议。

第一个问题是，净土到底在哪儿？禅宗，我们知道背后是《金刚经》作支撑的，对吧——“一切都是空”啊。都是“空”的情况下，哪儿来的一块净土？对吧。而且，这块净土，按照禅宗的理论，它到底是“实有”呢？还是“心造”呢？

在理论体系上，跟净土宗争议最大的还不是禅宗，是这之前形成的一个教门——天台宗。中国禅宗虽然当时的势力、影响最大，但是，前课里讲过，第一个出现的宗派就是天台宗，而且，第一个教门也是天台宗。在净土宗历史上的名僧里，天台宗出身的名僧，人数最多。并且，天台宗在中国佛教学理里，也属于最精深的一宗——它是以“一念三千”作发动的，即，它的整个理论体系叫“一念三千”，是以“一念三千”作发动的理论体系，非常地精深。

而且，在唐宋时期的名僧有一特点，（这）和中国佛教后期的僧人有一个明显的一个区别——就是说，中国的和尚从宋朝划一刀，这之前的和之后的，有一大区别，是什么呢？之前的有文化；之后的文化程度比较低；之前的大部分是儒家出身的，呐，后期大部分文化程度就相对就低一些了。所以说，唐朝时期的名僧，儒家出身并且受到了天台宗“一念三千”这套学理的发动，他们如果归于净土，那么，实际上刚刚讲过嘛，这就是“重悟解”的“慧远流”势力大增了。

上面的课刚说过，“慧远流”以“重悟解”著称，都是上等根器——百万里不挑一的人。那么，“万宗归净”的时候，我们想一想，前四宗都是什么宗？——天台宗，教门；华严宗，教门；唯识法相宗，教门——儒生，这都什么人？知识分子，还是都是高级知识分子——爱“形而上学”的高级知识分子。那么，这就直接导致了净土宗一些基础理论的大争论。

“慧远流”，或者说，以天台宗僧人为主的“慧远流”对净土宗的解释——对净土的解释，即，这块儿土地的解释，认为：弥陀净土是一块唯心净土。什么意思呢？心里的净土，不是实有的。换言之，我们经常说：西方净土……西方净土……对吧，“慧远流”认为：净土，它不在西边，它不是西方净土，叫“西方净土”，但不在西边儿，而是心里的，叫：唯心净土。那这个问题就大了啊，那对于普通老百姓来说就涉及到一个死后的归趣问题，对吧？你死后（应该）奔西方净土去啊——那，你这归趣就有问题了，对吧？你这个车有起点没终点，你哪儿停啊？

所以说，关于净土到底是“实有”净土还是“唯心”净土？从宋以来，可以说，打有净土以来，八、九百年，一直是净土宗争论的一个焦点，并且，这个焦点到今天为止也没有解决。虽然有主流意见没有解决，为什么呢？因为禅宗受“唯心”净土的“观”影响太深——就是受“空观”影响太深，它不愿意承认一块“实有”净土——它跟禅宗的基础理论有冲突。（净土理论）跟天台宗的理论也有冲突，所以，这个问题到今天为止都没有解决。

千百年以来，不同的宗师给出的回答都不太一样，可以说，都属于个人意见，没有一个绝对意见，或者说是统一意见——（没有）大家公认的。这就是刚才课里说的嘛，由禅宗出身的，或者是由天台宗出身的，“空观”理念实在是太深了，实在不能接受“空”之外有实有净土这个事情，所以，这个争论就一直持续，一直持续。

当然，这个争论实际只是在佛教理论界的一个争论，在很小一部分人群之中。而，净土宗真正的主流，实际上还是我们这些普通人，对吧。那个“百万里无一”的和“万里无一”的，都不是我们——我们觉得自己不普通的这些普通人，我们是下等根器——我们是真正净土宗的主流，始终是“称名念佛”的善导少康流。