穿越千年的非遗之美（面具下你不知道的时空）

如果你的家乡是在农村，那你有没有见过房间门口那个长方形的洞呢？这个洞里会供奉着各类神仙，比如厨房会供奉着财神，大门会供奉着门神等，每到逢年过节家中老人就会带着子女依次给每个神仙上香，虔诚地祈愿神仙保佑家里人吃饱穿暖，平安顺遂。因为这个小小的洞我第一次认识了神，而鬼则是从奶奶的口中得知的。

“晚上要早点回家，不要走偏僻小巷，小心有鬼把你抓走”

“如果是夜半时分回家，有人叫你，千万不要回头”

这些话语是奶奶在家人晚归时常会说的话，而这些话语促使我对鬼这一事物有了初步的认知。

随着各种鬼神文化的出现以及影视剧的多样演绎，让我对鬼神之说既敬畏又好奇，而今天就让我们通过武安傩戏来感受一下中国传承千年的傩文化。

武安傩戏

早期社会，人们因为无法抗拒自然界的各种灾害，认为有一种超自然的力量存在，这就产生了鬼神的概念。不光是普通百姓相信，连古代的最高统治者都对此深信不疑，认为自己的权力是神授的，认为自己是神在人间的化身，因此各地依据自身的环境创造出了不同的祭祀仪式，以表达自己对鬼神的敬畏，而这些祭祀仪式中融合了独具特色的中国传统文化，随着时间的流逝，形成了现今的中国傩文化，而傩戏则是傩文化的集大成者。

中国傩戏有着悠久的历史，它源于原始社会图腾崇拜的傩祭，在先秦时期就有了既娱神又娱人的巫歌傩舞。明末清初，各种地方戏曲蓬勃兴起，武安傩舞吸取戏曲形式，发展成为傩堂戏、端公戏，从此傩戏在武安扎根生长，它不断汲取当地优秀文化，融合当地的风俗习惯，形成今天独具特色的武安傩戏，成为武安对外的城市明信片，于2006年被评为国家级非物质文化遗产。

武安傩戏是将祭祀、对戏、赛戏和多种民间艺术形式集于一体的大型社火活动，是民间传统文化的一个复合体。武安傩戏有迎神、祭神、送神等仪式。最为壮观的活动则是在过年期间，从正月十四开始，为期三天。迎神指龙王、白眉三郎与赤峰三郎。正月十五傩戏演出，分为蹋边迎神、村街“摆道子”、西场演出、南台抽肠、村街祝贺、下午演出、晚上演出七阶段，以《捉黄鬼》为主轴。《捉黄鬼》是一出哑剧，属对戏范畴。其角色有阎罗王、曹官、大鬼、二鬼、跳鬼和黄鬼。黄鬼是邪恶的象征。早期黄鬼是疫病、自然灾害的人格化形象，捉黄鬼体现了村民期盼风调雨顺、五谷丰登、人畜平安、社会安宁的美好愿望。现在主要指虐待父母的忤逆不孝者，通过“捉黄鬼”对人们进行尊老爱幼的孝道教化。正月十六祭祀虫蝻王和冰雨龙王，演出除《捉黄鬼》之外的对戏和赛戏。正月十七送神，活动结束。在演出和祭祀仪式中出现的掌竹，是我国宋金杂剧引戏人“竹竿子”在当今的遗存，有戏剧“活化石”之称。演出活动既有对人们进行孝道等伦理道德教化的作用，又表现了农耕社会的人们祈盼风调雨顺、五谷丰登和社会安宁的美好愿望。

武安傩面具角色原始古朴，傩戏表演者，按角色戴彩绘面具，当地人称“脸子”，是当地傩戏的重要标志。傩戏服装质朴简单，多是古装传统戏或神话戏曲中的服装。演出时形体动作示意性很强，只有念白，无唱腔，念白使用武安方言。剧目按形态分为四类：一是哑剧，如《吊四值》《吊四尉》等剧目，角色只有表演，没有唱词。二是《吊掠马》《点鬼兵》《吊黑虎》中，掌竹吟唱开场词和剧情唱词。三是在《捉黄鬼》《开八仙》中，角色有了少量唱词。四是掌竹消失，由唱做“两张皮”发展为唱、做均由角色自己完成，已经发展为成形的戏剧，如《岑彭马武夺状元》和赛戏剧目等。

傩戏是历史、民俗、民间宗教和原始戏剧的综合体，蕴藏着丰富的文化基因，具有重要的研究价值，是人们窥探先人生活轨迹的媒介，因为它人们看到了完整的中国仪式戏剧发展衍变中的四种形态，因为它人们认识到中国仪式戏剧的魅力，让更多的人们通过武安傩戏看到中国充满生命力的传统非遗文化，听到那流传了3000年的中国故事。

END

这周的非遗之旅结束了，我们下周再见吧！