古人的名字一共有多少个（古人的名字号你知多少）

近来，个别学生在阅读古代的名人传记等文体的时候，对于文中记述传主的名、字、号等内容不是很了解。其实，在古代，人们一般都会有自己的名、字，特别是男子，有的还有自己的号。只是，到了现代，人们将名和字合起来，统称为名字。

据《礼记·檀弓上》所载：“幼名、冠字，周道也。”这句话是说，人幼小的时候，父母会替其起一个名，成年以后就起个字，这是周朝的习惯。根据这个记载，我国古代人们起名和字的传统已经有3000多年了，可谓历史悠久。而按照习惯，名是自称或供长辈呼叫的，平辈或晚辈是不许呼其名的，如果呼其名则视为不尊重，成语“直呼其名”说的就是这个意思。他人或平辈只能称其字，晚辈则按照辈分加上相应的辈分称呼以示礼貌。名和字是互为表里的关系，名为里，字为表，所以，字又称为表字。

名与字的关系大体为如下八个方面。

一是同义关系。如战国时期楚国著名的爱国主义诗人屈原，名平，字原。“原”与“平”的意思是基本一致的，都有宽广平坦之意。屈原的名与字是同义关系。又比方说三国时期蜀国丞相诸葛亮，名亮，字孔明。名“亮”与字“孔明”意思一致，“孔明”者，大亮也。

二是反义关系。如唐朝著名的古文运动倡导者、唐宋八大家之一的韩愈，名愈，字退之。“愈”者，进也，越来越好的意思，而字取“退之”，意思与名相反。再有宋代大儒、理学大师朱熹，名熹，字元晦。“熹”者，明亮之意也；“晦”者，昏暗之意也。

三是注解关系。古代一些人的“字”是对“名”解释说明的，如唐代著名诗人刘禹锡，名禹锡，字梦得。其实，“禹锡”是为“禹赐”，意为大禹赐予其名，这个口气也是够大的。但是，他的字就很好地解释了这个名的由来，原来是做梦得来的，所以起字“梦得”，见出刘禹锡的狷介与俏皮的个性。又如三国时期蜀国的著名将领关羽，名羽，字云长。字“云长”就很好地解释了“羽”的内涵，有羽毛，有翅膀，才能翱翔（长）云端之上，够气派的，依关羽“义薄云天”的个性来看，也是十分贴切的。

四是因果关系。“名”与“字”之间互为因果，这种名字关系也是较为常见的。如南北朝时期著名的诗人鲍照，名照，字明远。之所以能“明远”，是因为日月当空照耀。又如元曲四大家之一的马致远，字千里。因为能“日行千里”，所以能“致远”，且与其姓氏结合起来，更是贴切自然。

五是依据长幼。古人讲究长幼有序，因此，起名与字时，也融合长幼之间的关系，即兄弟之间的排行，以示区别。当然，也可能综合了上述的四个方面的关系。如我们非常熟悉的孔子，名丘，字仲尼。古人在区别兄弟之间的长幼关系时，喜欢用“孟（伯）仲叔季”等字。“仲”者为第二，因为孔子是其父第二个儿子，所以取字“仲尼”。

六是依据辈分。古人为了区分后人之间的辈分关系，往往会为后人定好字辈，或父辈给儿子取名或字的时候冠上同一个字，或冠于前或后，或冠以同一偏旁的字等。如孔子、曾子后人至今仍按照字辈起名字；明朝皇室后裔按照金、木、水、火、土五行相生，每一代均以金、木、水、火、土五行中的其中一个为偏旁起名。苏洵为其两个儿子分别起名轼、辙，“轼”、“撤”均为“车”字旁，他们的字分别就是“子瞻”和“子由”，“字”既解释了“名”的意蕴，名与字同时标记了辈分。

七是出自典籍。古人起名和字，是颇为讲究的，有的注重名与字的出处，即要引经据典。如唐代文学家陆羽，名羽，字鸿渐。其“名”与“字”出自《周易》的“鸿渐于陆，其羽可用为仪”一句。

八是由名演变。这种情况在古代也是较为常见的。比方说家喻户晓的唐代诗仙李白，名白，字太白。其字“太白”就是由其名“白”演变而来的。又如唐代诗人杜牧，名牧，字牧之，其字“牧之”也是由其名“牧”演变而来。

除了名和字，古人还习惯起个号。这个“号”一般是自己为自己起的，是一种固定的别名，故又称为别号。起“号”的多半是封建社会的中上层人物，特别是文人，他们往往以住地和志趣等为自己取号。如苏轼谪居湖北黄冈时，城南门外约一里左右有个风景秀丽的山坡，称“东坡”。坡上绿树成荫，不远处就是滚滚的长江。苏轼很喜爱这个地方，遂以“东坡”自号。

取号相对较为灵活自由，一般不受家族、行辈等的制约，因而可以更自由地抒发或标榜使用者的某种情操。如清代著名文学家、画家郑板桥，原名燮。“板桥”的名字出自唐代诗人刘禹锡的《杨柳枝》句子：“春江一曲柳千条，二十年前旧板桥。”郑燮借“板桥”二字来表达对世态炎凉的不满，耐人寻味。

此外，还有在死后由门人、后人上的尊号，如晋朝的陶渊明死后，其门人追赠其为“靖节先生”。而死后由皇帝下诏颁授的则称为谥号，如宋代欧阳修，死后谥号为“文忠公”等。还有就是“绰号”，这种“绰号”基本是他人所取而得到公认的，是对其人极具个性的刻画或形容。如“美髯公 ”关羽，“阿斗”刘禅，“诗鬼”李贺等；又如秦国将领白起，因为坑杀了20万赵军，被人称为“杀神”。还有就是《水浒传》里的一百单八人物形象，每一个都有绰号，这些绰号可谓入木三分，十分形象。