刘邦朱元璋相同之处（刘邦和朱元璋聊道德经）

刘邦和朱元璋的微信聊天

接着聊道德经吧，朱弟，刘邦说。

好的，该第七十三章了。

第七十三章：勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者，或利或害。勇于坚强就会死，勇于柔弱就可以活，这两种勇的结果，有的得利，有的受害。

天之所恶，孰知其故？天所厌恶的，谁知道是什么缘故？

是以圣人犹难之。有道的圣人也难以解说明白。

天之道，不争而善胜，不应而善应，不召而自来，繟然而善谋。自然的规律是，不斗争而善于取胜；不言语而善于应承；不召唤而自动到来，坦然而善于安排筹划。

天网恢恢，疏而不失。自然的范围，宽广无边，虽然宽疏但并不漏失。

这里有两层意思，第一层意思是柔弱胜坚强，第二层意思是天道自然，朱元璋说。

刘邦说，宇宙也是拥有万物的，但是却在道的手心里翻不出去。“天道永远不跟人争，但是人最后还是向它投降。

第七十四章：民不畏死，奈何以死惧之。人民不畏惧死亡，为什么用死来吓唬他们呢？

若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？假如人民真的畏惧死亡的话，对于为非作歹的人，我们就把他抓来杀掉。谁还敢为非作歹？

常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，希有不伤其手者矣。经常有专管杀人的人去执行杀人的任务，代替专管杀人的人去杀人，就如同代替高明的木匠去砍木头，那代替高明的木匠砍木头的人，很少有不砍伤自己手指头的。

这里可以理解为光脚的不怕穿鞋的，不要命的不怕光脚的。意思是说一无所有的人，没有一切束缚，反而不怕那些拥有很多的人。不要命的连死都不怕,当然不怕任何光脚的、穿鞋的人，这也是我们起义的原因吧。

刘邦说，统治者施行苛政和酷刑，滥杀百姓，压制民众，其结果是，一旦人民不忍受了，就不会畏惧死亡，这就会起义了。

第七十五章：民之饥，以其上食税之多，是以饥。人民所以遭受饥荒，就是由于统治者吞吃赋税太多，所以人民才陷于饥饿。

民之难治，以其上之有为，是以难治。人民之所以难于统治，是由于统治者政令繁苛、喜欢有所作为，所以人民就难于统治。

民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。人民之所以轻生冒死，是由于统治者为了奉养自己，把民脂民膏都搜刮净了，所以人民觉得死了不算什么。

夫唯无以生为者，是贤于贵生。只有不去追求生活享受的人，才比过分看重自己生命的人高明。

这是对统治者进行无情揭露和严正警告。他认为，宽容的政治，比暴虐的政治要高明得多。朱元璋说。

刘邦说，一旦人民不畏惧死亡而进行反抗，为求生存而暴动，那样，统治者的日子就不好过下去。

第七十六章“”人之生也柔弱，其死也坚强。人活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。

草木之生也柔脆，其死也枯槁。草木生长时是柔软脆弱的，死了以后就变得干硬枯槁了。

故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。所以坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生长的一类。

是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。因此，用兵逞强就会遭到灭亡，树木强大了就会遭到砍伐摧折。凡是强大的，总是处于下位，凡是柔弱的，反而居于上位。

道德经以生活中常见的现象，反复说明这样一种观点：柔弱胜刚强，这是本书一贯的观点。

道德经作：天之道，其犹张弓与？高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。自然的规律，不是很像张弓射箭吗？弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。

天之道，损有余而补不足。自然的规律，是减少有余的补给不足的。

人之道，则不然，损不足以奉有余。可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。

孰能有余以奉天下，唯有道者。那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。

是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。因此，有道的圣人这才有所作为而不占有，有所成就而不居功。他是不愿意显示自己的贤能。

道德经作者以“天之道”来与“人之道”作对比，主张“人之道”应该效法“天之道”。

刘邦说，天之道，也就是自然界的最高规则是减损多余弥补不足，听上去很美，减损多余弥补不足就像劫富济贫，对于比富人多的穷人来说很好很完美。

刘邦接着说，人之道，也就是人世间的规则是减损不足去供给多余的，这种现象世间多有，是很真实的存在，道德经作者看问题还是非常透彻犀利的。

第七十八章：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。遍天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。弱胜过强，柔胜过刚，遍天下没有人不知道，但是没有人能实行。

是以圣人云："受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。"正言若反。所以有道的圣人这样说：“承担全国的屈辱，才能成为国家的君主，承担全国的祸灾，才能成为天下的君王。”正面的话好像在反说一样。

这里还是以水为例，说明弱可以胜强、柔可以胜刚的道理。

前面有水善利万物而不争。

道德经的作者举水的例子是人们日常生活中常见的。水最为柔弱，但柔弱的水可以穿透坚硬的岩石。水表面上软弱无力，却有任何力量都不能抵挡的力量。

这就清楚地说明，所讲的软弱、柔弱，并不是通常人们所说的软弱无力的意思。刘邦说。

后面有一句话：“正言若反”，集中概括了老子辩证法思想，其含义十分深刻、丰富，朱元璋说，这是辩证看问题。

第七十九章：和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？和解深重的怨恨，必然还会残留下残余的怨恨；用德来报答怨恨，这怎么可以算是妥善的办法呢？

是以圣人执左契，而不责于人。因此，有道的圣人保存借据的存根，但并不以此强迫别人偿还债务。

有德司契，无德司彻。有“德”之人就像持有借据的圣人那样宽容，没有“德”的人就像掌管税收的人那样苛刻刁诈。

天道无亲，常与善人。自然规律对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的善人。

这里是说为政者不可蓄怨于民，警告统治者不要激化与老百姓之间的矛盾。

因为积怨太深，就难以和解，用税赋去榨取百姓，用刑法去箝制百姓，都会构怨于民。

为政者应该像有道的圣人那样，行“无为”之治，以“德”化民，给予而不索取，不扰害百姓。

看来道德经是写给我们的，刘哥，看到最后，看出道德经作者的意图了，想一想作者所处的时代，应该是教育当时的当权者的。　

第八十章：小国寡民。使国家变小，使人民稀少。

使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。即使有各种各样的器具，却并不使用；使人民重视死亡，而不向远方迁徙；虽然有船只车辆，却不必每次坐它；虽然有武器装备，却没有地方去布阵打仗。

使人复结绳而用之。使人民再回复到远古结绳记事的自然状态之中。

至治之极。甘美食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

国家治理得好极了，使人民吃得香甜，穿得漂亮、住得安适，过得快乐。国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，也不互相往来。

理想中的“国家”的一幅美好蓝图，也是一幅充满田园气息的农村欢乐图。这是不可能实现的，这是倒退的，朱元璋说。

是的，这是错误的，我也是这样认为，刘邦说。

当隐士是可以的，但是社会不能这样，刘邦和朱元璋的观点是一致的，这是历史的倒退。

最后一章是是第八十一章：信言不美，美言不信。真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。

善者不辩，辩者不善。善良的人不巧说，巧说的人不善良。

知者不博，博者不知。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。

圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；他尽力给予别人，自己反而更丰富。

天之道，利而不害。自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。

圣人之道，为而不争。圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。

这是最后一章，说到看人的问题，说话，善者，智者等等，还说道

圣人，天之道，圣人之道，最高标准的问题。

这里可以说说了，道德经的作者是老子，他写这部书是写个谁的呢？

我的答案是写个统治者的，掌权者的人，最少也是领导，朱元璋说。

因为老子的身份是公务员，他的职业是是国家图书馆和档案馆的管理者，他有机会见到了国家重要的文献，看的书很多。

当时的时代是春秋时代，那个时代很乱，诸侯国之间，经常互相争夺利益，并因此发起战争。

老子集毕生学问和智慧凝聚而成的道德经，希望后人尤其是领导者学习，将人类社会引入正途，所以道德经的主要对象是统治者。

老子是写给领导的，统治者的，他就是告诉他们不要追求各种表相，不要好大喜功，不要喜欢炫耀，总觉得自己有多么高明，制定的政策有多么好，请忘记它。是不是这个道理呢，朱元璋说。

刘邦说，是的，看的出来老子是教育一些人，人不论是大官，还是百姓，不论是成功者还是不成功者，都是相对的，刘邦说。

刘邦接着说，因为世界上的事情都是相对出现的，不要去追求这些东西，这些都是虚幻，而且在一定条件下才成立，在自然法则和规律面前不值得一提，都非常渺小，没有什么值得骄傲的，这是老子对统治者或者说成功者一个警告。

当然，一般人看道德经也是不错的，他的内容是多方面的。

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