论语季氏篇第十六章感悟 论语学习笔记397

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论语季氏篇第十六章感悟 论语学习笔记397

柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”

我们在讲《卫灵公》篇第330章《文仲窃位，知贤不立》时介绍过柳下惠这个“坐怀不乱”的正人君子。他被孔子称为贤人，被孟子尊为“和圣”。孟子还把他和伯夷、伊尹、孔子并称为四大圣人。

本章内容很特别，既不是“子曰”，也没有涉及到孔子什么事。记载的是柳下惠为士师时对官场议论的回应。这样的内容上跟孔子及其弟子没有关联的章节在《论语》中是很少见的。可见柳下惠这个人在儒家思想体系中的重要性。胡氏曰：“此必有孔子断之之言而亡之矣。”（《论语集注》）胡寅就认为本章一定有孔子评价柳下惠的话，但是遗失了。这个观点值得尊重。

直道而事人

士师：典狱官，是个掌管刑狱的小官员。黜：罢免不用。柳下惠在臧文仲执掌国政期间三次出任鲁国的典狱官，又三次被罢免。柳下惠虽然屡受打击排挤，他的道德学问却名满天下，各国都争着以高官厚禄礼聘他，都被他一一拒绝。“人曰”：官场上的人都议论说，注意，不是百姓议论，普通百姓哪里会懂得柳下惠这样的隐士高人呢。官场的同僚议论说“你难道不可以离开鲁国吗？”你这么有能力，这么个小官还三仕三黜，在鲁国得不到重用，干嘛不去别的国家呢？柳下惠说：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？” 意思是说，在鲁国之所以屡被黜免，是因为他坚持了“直道而事人”的做人原则。“直道而事人”就是用正道来侍奉君主，对待同僚，不高歪门邪道。柳下惠的意思是说，在无道之邦，如果一直坚持用正道来侍奉人，到了哪里也难免再三遭遇罢免；如果放弃做人的原则，在鲁国也可以得到高官厚禄。那又何必离开生我养我的故乡呢？可见柳下惠也认为他所生活的时代，不只鲁国是一个无道之邦，全天下都已无道了，到哪里还不都是一样吗？于是他不在乎官职的高低，也不在乎多次被侮辱而顺其自然地干了下去。

孔、孟都对柳下惠赞誉有加

“柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。”（《微子》）孔子说柳下惠被迫降低自己的志向，屈辱自己的身分，但依然能做到说话合乎伦理，行为合乎人心。

《公冶长》篇中，子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”令尹子文同样是“三仕三黜”，孔子给他的评价也不过一个“忠”字，至于是不是达到了仁的地步，孔子用“未知”来间接否定。但对柳下惠的“三仕三黜”却大加赞赏。这是为什么呢？鲁国王室衰败，臧文仲把持朝政。柳下惠为人耿直，不喜逢迎，自然就很容易得罪权贵，一个小小的官职竟也接连三次遭到黜免。一百多年后的孔子在谈到这事时还义愤填膺地骂臧文仲“窃位”：“臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤而不与立也！”（《卫灵公》）孔子对臧文仲不能重用柳下惠耿耿于怀，当然是在借机发泄自己在鲁国同柳下惠一样怀才不遇的情绪。百年后的鲁国不但没有丝毫的改进，而且已经到了礼崩乐坏的境地。比起柳下惠年代的鲁国只能说是有过之而无不及，以季氏为首的三桓把持朝政，连国君鲁昭公都不得不逃亡国外。孔子的性格也跟柳下惠一样耿直而不喜逢迎，自然也不可能得到重用。

孟子在他的时代就更是不可能有用武之地了。《孟子·万章下》中记载了很多孟子对柳下惠的评价。孟子说他是“不羞污君，不辞小官。”即不以侍奉坏的君主为可耻，也不以自己官职小而离开。对个人的处境无怨无艾，也无所求：“遗佚而不怨,厄穷而不悯。”（《孟子.万章章句下》），是说品德高尚的人，被遗忘在民间也没有怨气；贫穷困顿也不忧愁。认为去处行止都不必计较：“援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”意即牵住他，叫他留住他就留。因为他觉得没有必要非得离开某个地方。听说了柳下惠为人处世的气度，心胸狭隘的人会变得宽容大度，刻薄的人会变得老实厚道。孟子认为像柳下惠这样的圣人，是可以成为“百世之师”的。

可以说，孔子、孟子跟柳下惠共情了，所以他们才会如此地去赞扬一个人。

道客村曰：

三仕三黜随意行，圣贤直道以事人。

君污不羞非枉道，遗佚厄穷不怨悯。