昆明龙王庙在哪里 昆明东岳庙距今虽远但不能忘记

作者像 江南（云阳士子）

历史上，在古老昆明城东南巽方一隅，是一片庞大的，层次错了的观殿寺庙群，从明清到民国时期，这个区域一直是昆明最大的宗教活动场所之一。据说，即便站在昆明城北高处远远望去，都能看见这片庙宇建筑群，终日香烟笼罩，一团团烟雾直冲天际，好一派宗教活动兴盛的景象。成千上万的朝圣信众，从遥远的地方来到这个他们抱有千种向往之地，即使这样还是被眼前超出想象的神圣壮丽所迷住了。由此信众们悟出了一个道理，道观寺庙，不代表着死板和沉闷，而是趣味和快活。

静静坐落在这片庙宇建筑群中的东岳庙，准确的说，它就位于今拓东路和白塔路进出昆明交通要道的交汇处，现被绿洲大酒店的高层建筑基础牢牢地压住。古老的东岳庙座北朝南，进入大门楼庙门后是一片空场，大门楼上是“万年台”大戏台子。那年头，无论赶庙会、做法会、或每逢农历初一、十五时，万年台上都会唱滇戏、花灯，演出内容多与敬天地鬼神的古代传说和尊老爱幼的孝道有关。更多的戏，演的是人的灵魂是不灭的，人死后，会变得如此之轻，就像失重一样，根本觉察不到物质世界的限制。

在万年台的正对面是东岳庙的正殿，只有身临正殿内部，才能领略到它的富丽堂皇。但因终日被香烟笼罩，连大殿里头的神像，都被烟熏得乌黑，更增加神像面目威严。大殿正面供奉着一尊头戴冕旒，身穿龙袍，双手捧圭，外表有着帝王神态的高大塑像。面对如此尊容的东岳大帝，当时的官民和百姓没有任何理由无不顶礼膜拜。东岳大帝之所以影响巨大，是因为它收益负责管领世间阴阳万物的神祗，总管着人间的吉凶祸福，又为百鬼之元帅，主宰着众生的生老病死和福祸运道。古老昆明市民普遍都认同，生命是短暂的，天堂是我们人类一生的终点。即使人死了，在走向极乐世界的途中，东岳庙也是一个要经过的地方，冥冥中的灵魂都要归拢到东岳去，由东岳大帝根据每个人生前的品行善恶给予不同的处置，作恶多端的会被打入七十二司受尽酷刑。

进入正殿前，设置着一尊铜质白虎财神，据说只要向虎口投入功德香火钱，就能免除口舌是非、招财进宝。在正殿庑左右各塑一尊“生财见喜”的黑白无常铜铸像，每逢农历二月初八是地府“开库”收银日，信众只要请到庙里的香烛纸钱拜黑白二老爹，焚烧后存入冥库，就能让亡故的亲人收到钱币可使用。到了农历七月初八中元节，还会举行同样性质的“填库”仪式，可以帮助学子读书长进。除此之外，正殿庙中所供奉的各类神像面前，香火也是非常的旺盛。所以东岳庙成为老昆明部分市民和四邻乡民焚香祈福、烧纸消灾的聚集地。

正殿的旁边就是“十王殿”了。殿正中是身坐莲台、头戴昆卢帽、手执九环锡杖、身披红袈裟的地藏菩萨，祂身前蹲伏着被封为涕听神的灵犬，两侧供奉着十大阎王。殿旁两廊是阴曹地府“七十二司”。这里的每一司都关乎到信众人生的命运。而且每个人在这里都可以根据需求，无论你是祈愿平安，或是请求宽恕，都能与各路各司神祇对上号。殿内塑造的鬼卒鬼吏，幽灵厉鬼泥塑，同真人般大小，面貌极其狰狞凶残，阴森恐怖。在鬼怪神灵下面，那些传道者在宣扬救赎好消息的同时，将东岳大帝训诫像高压喷水一样，灌注到信徒们的心里。

在殿里的空地处还建造有奈何桥，鲜血淋淋的血湖池，以及阴风习习的阎罗地狱，逼真地反映了地狱的情景。以警示活着的众生，如果作恶多端充当恶人，必定被打入地狱接受万般酷刑。至少能让现世人看到作孽者遭受苦难的情景，会让造作恶行者感到无法克制的内心的苦痛，从而终止造孽，同时给予从善之人有了进入天国的资格。精彩的是，在民国时期，取缔拆毁东岳庙之后，这里成了“以工代赈”创办平民工厂的董事会、铁工部、藤竹工部、编织工部、简易工作部、营业部等的工厂办公室。

按照民国云南省府开办平民工厂的基本设想：贫民进了工厂，就有了饭吃，挣了工钱，就能养活一家三五口人。一个工厂如有600名工人，能养活二三千人，城里的失业问题和灾民的生活问题也就差不多解决了。尽管在国难当头、危机四伏、经济颓败的上世纪二三十年代时期，平民工厂注定是不可能完成既定使命的。但有了东岳庙开办平民工厂的经验，也为利用被取缔的庵堂寺观庙产，开办学校和平民工厂的先河。让人们越过道观佛寺神祗，给了人们面对的现实和迎向的未来一线曙光，也为昆明破除封建迷信拆庙毁殿，拉倒偶像，奠定了一块上升的基石。

人们可能忘记了建造东岳庙的真正意图，最初是想为信众朝拜东岳大帝提供场地，营造一种庄严的氛围，而东岳大帝所要做的，就是和信众一同来承受所遭受的苦难、调解阴阳两界轮回走向，而不是去同情作恶造孽者死后的救赎。每天一大早，形形色色善男信女，就络绎不绝地纷至沓来。有为自己曾经许愿应验后来还愿的、有求生计禳灾趋吉辟邪的、有为了求得弃病清洁平安身体健康的，有老人结伴来为求子女婚姻顺利的，还有需要为亲人超度才能脱离苦海的孝子，这些孝子甚至随身带着一个薄薄的草墩，从家门口开始，就一步一磕头来为故人“烧七纸”和“叫伴”的。每天卯时，只要东岳庙大门一开，信众便拥挤杂沓，虔诚的去到各自求愿的目标神祇处上香点烛、捐献功德、挂录刻制碑铭，以祈求祖先庇荫后人温饱平安，能得到先祖神识壮大家族。

奇怪的是，本来东岳庙应归道家管理，但这里的庙内却无道人主持。只有些以从事斋醮活动为业的人家，分住在各殿宇旁的空屋子里。这些人家，有的靠售卖香蜡纸烛为生，有招呼香火，为人祷告，索取一定报酬，这里俨然成为了一个敛财之地。在十王殿“帮腔哭丧”代哭者，民间称这些代哭亡灵者为“哭丧婆”。搞笑的是，这些三四十岁的妇女，一旦讲好报酬后，或坐或跪，一屁股下地，一块手帕按住眼睛，头一低，眼睛一挤，就呼天喊地嚎啕，哭调内容多是以祈求亡灵，无论去到哪里，都能得到太平、希望来世能多带点财宝库钱解放贫穷。声嘶力竭的嚎啕声，终日不绝。然而哭丧婆哭了半天，她们也不知道谁死了。当然既然吃的这碗饭，管他死谁，只要会哭就行，只要每天有进账就行。

1910年，辛亥革命成功后，昆明人的民主主义思潮盛行起来。在社会革新浪潮中，进步官员、学者、士绅，对在昆明寺观庵堂风靡已久的封建迷信活动深恶痛觉，一场反封建破除迷信移风易俗之风迅速兴起。民国元年二月，云南学政司率先发难，提出了最激进强硬的反封建迷信的具体意见：取缔云南省内所有寺庙庵堂的封建迷信活动，并将庙观庵堂的田产全部充公，勒令所有的僧道尼姑还俗，自行婚配。首先行动起来的是昆明负责治安事务的云南巡警局局长吴矗，他以在昆明寺庙发现迷信活动，妨害社会治安为由，报呈云南都督府批准对昆明城香火鼎盛的涉及开展迷信活动、妨害社会治安的寺庙，予以取缔和改良。并制定了一场史无前例的轰轰烈烈的捣毁神像、破除迷信的行动计划。

此举震惊了唐继尧领导的云南都督府，见唐继尧没有表态，便将批文转到主管宗教事务的民政司合议。民政司认为：共和政体，人民有信教自由，我国僧道，没有谋生技能，强迫还俗后，难以立足社会。至于寺观田产，自前清光绪后期推行新政，每年已照征粮赋。而本省派遣游(留)学生、兴建滇蜀铁路，对寺产都摊有捐款，罗掘已将殆尽。如果光复之初，就把各寺观田产充公，愚民无知，势必纷纷骇怪，转致滋扰。因此，本司方主张缓办此事，以安民心。从实际上否定了学政司的动议。

民国二年（1913年）三月初，由省民政厅厅长朱晓东（昆明晓东街的主人）带领学生及军警采取行动，突然开入东岳庙，霎时间就就将庙里两庑走廊七十二司形形色色的全部神鬼泥像捣毁破除，民间称其行动为“拉偶行动”，并令被拘役人员打碎泥偶和上金汁河水，拓成土坯，以备改建房屋之用。东岳庙也就是在此次破除迷信行动中被取缔拆除掉了的。至于东岳庙里的铜质神像、吴二老爹、白虎财神、香炉、香鼎，一律送到翠湖变得钱局街龙圆局改铸钱币。尽管，朱晓东带领着学生和军警，将东岳庙通向来世的门永远关闭了，但在门外依然站着东岳大帝的卫道士，他们继续为那些失去机会救赎的人，寻找新的替身。

永恒已不再存在，时光的轮回更替就在眼前，尽管这场昆明有史以来的第一次轰轰烈烈破除迷信运动最终半途而废。随后，昆明封建迷信活动全面复辟，死灰复燃，甚嚣尘上，弄得市井一派乌烟瘴气，成为了危害昆明最严重的一段时期。值得一提的是，此次破除封建迷信运动，开创了利用被取缔的庵堂寺观庙产，开办学校和平民工厂的先河。取缔后的东岳庙，在以工代赈创办的织布厂基础上，由云南省府确定拨款给省民政厅，希望能开设更多的平民工厂。当时的民政厅长朱晓东多次找到昆明模范工艺厂厂长何元良，电报局长萧敬业等人筹划协商，本着为一般平民谋生活独立、各因其本能投以相当技术为宗旨，制定建厂方案和工厂的暂定章程，并聘请郑鲁光为厂长，由南官绅商各界合资兴办、实行董事会管理制，这种“以工代赈”的平民工厂较之封建迷信活动可以说就是本质的飞跃。

弹指一挥间，距取缔东岳庙拉偶运动已经过去百年，尽管东岳庙的神鬼泥偶早已尘归尘土归土了。对于来过这里的朝圣者来说，许多人肯定会认为来到了他们最终目的地，然而他们必须再一次离开继续生存下去。回去的路途不再像来时那样艰难了，卸掉了他们的罪过，他们就能轻松上路，尽管造访这座壮观寺庙仅仅只是一次，但东岳庙给他们的祝福，将会永远保留在他们美好的记忆中，

有信仰崇拜偶像的人都没错，但一定要找对庙门拜对神。

——江南（云阳士子）

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