佛陀给了我们的启示（两千年前佛陀的教育思想居然这么先进）

两千多年前，佛陀觉悟后，为令一切众生脱离苦恼，于余生四十五年间，足迹踏遍恒河两岸，讲经三百余会。既建立了人人平等，法味同尝，财味共享的僧团，又度化无数世俗弟子，从而开创了以教育为本的佛教。

佛陀的教育思想，非常的博大，所以探讨佛陀的教育思想是件比较困难的事。这里将佛陀的教育思想分为态度、方法、内容、目的四部分，今天为大家分享第一部分。

教育的功能与限度

佛陀在成等正觉，证得实相之后的第一句话是：“奇哉！一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。”这句话的意思是说一切众生本来都具有可成就佛道的佛性，而之所以不能觉悟，是因为执着于贪欲妄想等烦恼而不愿舍弃。佛陀类似的言论还有：

我以佛眼观一切众生，贪欲恚痴诸烦恼中，有如来智、如来眼、如来身，结跏趺坐，俨然不动。

善男子，诸佛法尔。若佛出世，若不出世，一切众生如来之藏，常住不变，但彼众生烦恼覆故。

此中所言“如来智、如来眼、如来身”与“如来之藏”实际也就是众生之佛性。

佛陀认为既然一切众生皆有佛性，只是因为烦恼障蔽而不能显现。那么拂去众生心性上的尘垢，显发众生自性的光明；令一切众生远离污秽垢浊，令一切众生皆得安祥自在。这就是佛陀的教育功能。

不过，虽然说一切众生皆具佛性，也都有成佛的可能。但是由于环境及自身条件限制等原因，“佛是以人身而实现正觉解脱的圣者”，那么，“究竟成佛，不是天神，也不在天上，惟有在人间”。天神尚且不能，其它道的众生当然就更不容易了。故经云：

比丘当知：三十三天着于五欲，彼以人间为善趣，于如来法得出家为善利而得之达，所以然者，诸佛世尊皆出人间，非由天而得也。

又：

世尊告曰：可用人间之食用饭如来，所以然者，我身生于人间，长于人间，于人间得佛。

所以说：“人是福田，能生一切诸善果故。……如是一切圣贤道果，皆依于人而能修证。”这就是说，学佛，成佛还是要在人间，以人身为主。那么，佛所教化的主要对象也就是人了。

佛陀对教之态度

有教无类

佛陀教诫弟子，要具有“无缘大慈，同体大悲”的精神。就是说人不但要对跟自己有关的人慈受，而且还要对与我不相往的宇宙之间的一切众生慈爱，把它们看作与自己休戚与共的一个整体。

这与儒家所主张的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；“不独亲其亲，子其子”具有着同样的性质。可谓是“心包太虚，量周沙界”。正是基于这一精神，生于贵族的佛却主张“众生平等”，反对特权和种姓制度。

根据佛教，种姓或肤色不能阻止一个人成为佛陀的信奉者，或出家成为由圣修者组成的高尚僧团中的一员。渔夫，拾荒者，妓女与武士和婆罗门一道，自由地被加入僧团，并给予相同的地位。

理发匠优婆离先于其他僧人，被指定为持戒第一的大弟子；深受国王和贵族尊敬的阿罗汉输泥陀，他原是一个胆小如鼠的拾荒者；富有哲学思想的莎提原是一个渔民的儿子；妓女阿帕般利加入僧团后，证得阿罗汉果；罗玖摩罗曾是一位女佣，当她要自杀时，佛陀渡化了她；普玛也是一个女佣，佛陀没有接受她主人给孤独富翁的邀请，而优先前往她里渡过安居期；输婆是一铁匠的女儿；闍跋是一猎鹿者的女儿。这样的事例在佛经中举不胜举。这充分显示了佛教的大门向大家敞开着，没有任何分别。

这就是佛陀的有教无类，这是真正的有教无类。所以经云：

舍一切善根一阐提，复以如来神力故，或时善根生。所以者何，谓如来不舍一切众生故。

所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生；若有色，若无色；若无想，若有想；若非有想非无想，我皆令入无馀涅槃而灭度之。

诲人不倦

《长阿含经》云：

师长应以五事敬事弟子。云何为五？一者顺法调御，二者诲其未闻，三者随其所问，令善解义，四者示其善友，五者尽以所知，诲受不吝。

佛陀就是以这种精神来给弟子们讲法论教，对弟子进行谆谆教导的。

佛陀坚信一切众生皆可以成佛，即使是性情鄙恶，邪见深重，刚强而难以调伏的众生，也不能被抛却舍弃；他教化众生不知疲倦和劳苦，甚至不惜身体性命。比如《华严经》云：

不以众生，其性弊恶，邪见嗔浊，难可调伏，便即舍弃……不以众生数起过患，难可忍受而于彼所生疲厌心。

又云：

我应如日，普照一切，不求恩报。众生有恶，悉能容受，终不以此而舍誓愿……普令众生皆得安乐。

又云：

教化众生永不厌倦，随其心之所乐而为现身说法。

《僧伽吒经》卷三亦云：

如来为诸众生，令得安稳，不惜身命，拔诸系缚，令得解脱。

同样的话语与描述经典之中还有很多，但这样的事例更多。在《毗婆沙论》卷七十九之中就有这样一则事例：

有四个国王来向佛陀请教佛法，佛先用摩竭陀的俗语为他们把四谛之理讲了一遍，只有两位国王领会；佛又用南印度之边国的毗陀罗语来讲了一遍，仍然有一位没能领会；于是佛又用弥离车语讲了一遍，他们这才全部明白。由此之一斑便可知佛陀教化之耐心与细心。

佛陀不但自己诲人不倦，就是弟子们，他也告诉他们不要吝惜知识道法，不管遇上什么人请教都应该给予热心解答。否则，还是一种违反戒律的行为呢！

佛陀对学之态度

博学精进

根据《大智度论》卷一及其它一些经典记载：佛陀在还没有出家之前，就已经非常努力地广泛地学习各种知识技艺。他很小之时就精通了四吠陀、五明及武术等，结果连教他的老师都自称不如他了。

佛陀在出家求道之后，更是精进异常，先后跟多位老师参学。为了觉悟诸法的实相，在林中苦行，日食一麻一麦，并且一住就是六年，瘦得皮骨连立。正是由于这股勇猛精进的精神，佛陀最终才排除了各种艰难险阻而成就无上大道。佛以自身的行动告诉世人，世上没有不经过努力就能得到的好处；佛以亲身的实践告诉我们，只要坚持不懈地追求，就终会有成功的时候。所以，经典之中有大量的有关佛陀告诉弟子们要努力上进，要珍惜身命光阴的言论。比如《长阿含经》卷十一《善生经》云：

昼则好睡眠，夜觉多悕望，独昏无善友，不能修家务。朝夕不肯作，寒暑复懈惰，所为事不究，亦复毁成功。若不计寒暑，朝夕勤修务，至终无忧患。

《法句经》云：

若人虽然生长百岁，不如生长一日，坚毅励行努力。若人虽然生长百岁，不见最高的真理，不如生长一日，得见最高的真理。

《华严经•普贤菩萨行愿品》第三十三云

求善知识，身心勿生疲倦；见善知识，勿惮劳苦；亲善知识，勿退转；供养善知识，勿有间断。

《大集经》云：

若能精进，系念不散，则休息烦恼，不久得成无上菩提。

《遗教经》云：

当勤精进，譬如小水常流若行者之心，数数懈怠，譬如钻火，未熟而息，虽欲得火，火难可得。

因此，我们应当时常警醒，如《法句经•无常品》所言：

如河驶流，往而不返；生命如是，逝者不还。是日已过，命亦遂减，如少水鱼，斯有何乐！

其实，佛陀勤学苦修的事迹不惟今世有，就是过往之世亦有许多。如《涅槃经》中讲述有佛陀前世在雪山修行时，为了求得半句诗偈，而舍身得正法的事迹。《心地观经》中有他和弥勒菩萨同在弗沙佛处学道，因为他比较用功，而得以比弥勒早成佛道的事迹。

近善知识

《法句经》云：

贤人、智者、博学者、忍辱者、持戒者、圣人，依附这样的善慧者，如月顺从星道。

《华严经》中佛云：

菩萨，近善知识，承事不倦，常乐闻法，心无厌足，随听随得，如理思惟。

这都是告诉我们，在修学的过程中，要向一切善知识 广参博学，要认真听闻思惟。

佛陀是非常注重善知识的亲近与学习的。因为人的心性是无记的，如果经常接近的是恶法，那么时久天长，人一定会有许多坏的染习。相反，如果接近的都是清净良善之法，那么人也就少去造作恶业了。比如《增-阿含经》云：

莫亲恶知识，亦莫愚从事；当近善知识，人中最胜者。人本无有恶，习近恶知识，后必种恶报，永在暗中行。

又《佛本行集经》云：

犹如在于鱼铺上，以手执取一把茅，其人即同鱼臭，亲近恶知识亦如是。若人手执沈水香，及以藿香麝香等，须臾执持香自染，亲附善友亦复然。

不过，也不是所有人都不能接近恶人。偿若真的谁都不去接近恶人，那么怎么渡化他们呢？所以佛认为，那些定力深厚通达佛法妙旨的菩萨是可以接近恶人的。他们不但不会近墨而黑，反而会因此而增进道业，自利利他。如《优婆塞戒经》卷一云：

一切恶友，诸烦恼业，即是菩提道庄严伴。何以故？一切凡夫无有智慧正念之心，故以烦恼为怨敌；菩萨智慧正念具足，故以烦恼而为道伴，恶友及业亦复如是。

《维摩诘经•佛国品》云：

譬如不下巨诲，不能得无价宝珠；如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。

来源 | 中国佛学院

作者 | 体恒

原标题 | 孔子与佛陀教育思想的比较图片来源 | 十愿百科

摄影 | 妙传、慧海

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