风水金木水火之局(风水气乘风则散)

葬经全文阅读简介葬经

风水金木水火之局(风水气乘风则散)(1)

《葬经》又名《葬书》,作者郭璞。《葬经》不仅对风水及其重要性作了论述,还介绍相地的具体方法,是中国风水文化之宗。

《葬经》(晋)郭璞著

旧本题晋郭璞撰。璞有《雅注》,已著录。葬地之说,莫知其所自来。周官冢人、墓大夫之职称皆以族葬,是三代以上葬不择地之明证。《汉书·艺文志·形法家》始以宫宅地形与相人、相物之书并列,则其术自汉始萌,然尚未专言葬法也。《後汉书〃袁安传》,载安父没,访求葬地,道逢三书生,指一处,当世为上公,安从之,故累世贵盛。是其术盛传於东汉以後。其特以是擅名者,则璞为最著。考璞本传,载璞从河东郭公受《青囊中书》九卷,遂洞天文五行卜筮之术。璞门人赵载尝窃《青囊书》为火所焚,不言其尝著《葬书》。《唐志》有《葬书地脉经》一卷,《葬书五阴》一卷,又不言为璞所作。惟《宋志》载有璞《葬书》一卷,是其书自宋始出,其後方技之家,竞相粉饰,遂有二十篇之多。蔡元定病其芜杂,为删去十二篇,存其八篇。吴澄又病蔡氏未尽蕴奥,择至纯者为内篇,精粗纯驳相半者为外篇,粗驳当去而姑存者为杂篇。新喻刘则章亲受之吴氏,为之注释。今此本所分内篇、外篇、杂篇,盖犹吴氏之旧本。至注之出於刘氏与否,则不可考矣。书中词意简质,犹术士通文义者所作。必以为出自璞手,则无可徵信。或世见璞葬母暨阳,卒远永患,故以是书归之欤。其中遗体受荫之说,使後世惑於祸福,或稽留而不葬,或迁徙而不恒,巳深为通儒所辟。然如乘生气一言,其义颇精。又所云葬者原其起,乘其止,乘风则散,界水则止诸条,亦多明白简当。王祎《青岩丛录》曰:择地以葬,其术本於晋郭璞。所著《葬书》二十篇,多後人增以谬妄之说。蔡元定尝去其十二而存其八。後世之为其术者分为二宗,一曰宗庙之法。始於闽中,其源甚远。至宋王伋乃大行。其为说主於星卦,阳山阳向,阴山阴向,不相乖错,纯取八卦五星以定生克之理。其学浙中传之,而用之者甚鲜。一曰江西之法。肇於赣人杨筠松,曾文迪及赖大有、谢子逸辈,尤精其学。其为说主於形势,原其所起,即其所止,以定位向,专指龙穴砂水之相配,而他拘泥在所不论。今大江以南无不遵之者。二宗之说虽不相同,然皆本於郭氏者也云云。是後世言地学者皆以璞为鼻祖。故书虽依托,终不得而废欤。据《宋志》本名《葬书》,後来术家尊其说者改名《葬经》。毛晋汲古阁刻本亦承其讹,殊为失考。今仍题旧名,以从其朔云。

葬经

出《四库总目提要》

郭璞(pú)(276年—324年),字景纯,汉族,河东闻喜县人(今山西省闻喜县),西晋建平太守郭瑗之子。东晋著名学者,既是文学家和训诂学家,又是道学术数大师和游仙诗的祖师,他还是中国风水学鼻祖,其所著《葬经》。西晋末年战乱将起,郭璞躲避江南,西晋末,被王敦任为记室参军。324年,敦欲谋反,命他占卜,璞言必败,被杀,时年49岁。晋明帝在南京[1]玄武湖边建了郭璞的衣冠冢,名“郭公墩”。郭璞是风水界的泰山北斗,风水:气乘风则散,界水则止,山主人丁,水主财。风生水起鱼水堂五行属水主管财富、智慧。其主要著作有《葬经》、《游仙诗》十四首、《江赋》等。

作者简介

风水金木水火之局(风水气乘风则散)(2)

姓名:郭璞 别名:郭景纯 性别:男生辰: 276年 祭日: 324年 籍贯:河东闻喜地区:山西省闻喜县 国家:中国(东晋时期) 职业:风水大师 文学家

生平简介

郭璞(pú)(276年—324年),字景纯,河东闻喜县人(今山西省闻喜县),西晋建平太守郭瑗之子。东晋著名学者,既是文学家和训诂学家,又是道学术数大师和游仙诗的祖师。

另有《青乌先生葬经》,非惯常所言之《葬经》,勿混淆。《青乌先生葬经》早于郭璞《葬经》,《青乌先生葬经》前有署名为金丞相兀钦仄的序文,序文称:“(青乌)先生汉时人,精地理阴阳之术,而史失其名。晋郭氏《葬书》引经曰为证者,即此是也。”

西晋末年郭璞预计到家乡战乱将起,于是避地东南。过江后在宣城太守殷□幕下任参军,后又从宣城东下,被当时任丹阳太守的王导引为参军。晋元帝即位后,任著作佐郎,迁尚书郎。后任大将军王敦的记室参军。因劝阻王敦图逆,被害。追赠弘农太守。据说王敦问他你既然善于占卜,那么你能知道你自己的死期么?郭璞从容回答,我知道就在今天,遂慨然就义。表现了他维护国家统一,反对分裂的高尚爱国情操。郭璞所作《游仙诗》反映对神仙境界的追求,表现优生避祸的心情。所著《尔雅注》、《尔雅音》、《尔雅图》、《尔雅图赞》,集前代《尔雅》学的大成。今存《尔雅注》三卷,刊入《十三经注疏》中,又有《方言注》,以晋代语词解释古语,可考见汉晋语言的流变。 郭璞风水界泰山北斗,风水:气乘风则散,界水则止,山主人丁,水主财。风生水起鱼水堂五行属水主管财富、智慧。

历史评价

在中国文化史上,郭璞是一位不可忽视的重要人物。他不仅为发展游仙诗、山水赋作出重大贡献,而且为发展训诂学、神话学立下汗马功劳。故他在学术界素有诗人、辞赋家、语言学家、神话学家之桂冠。在风水领域内,他集历代中国风水之大成,废除了八宅风水术,撰写了具有古代科学思想的《葬书》、《玉照定真经》等书,奠定了中国风水—葬乘生气的理论基础,使其成为风水名家,受后世代风水界的推崇,被尊称为东晋后历代中国风水的鼻祖。

郭璞在古文字学和训诂学方面有颇深的造诣,曾注释《周易》、《山海经》、《尔雅》、《方言》及《楚辞》等古籍。郭璞诗文本有数万言,“词赋为中兴之冠”《晋书.郭璞传》,多数散佚。今尚存辞赋10篇,较完整的诗18首。《隋书.经籍志》记载有“晋弘农太守《郭璞集》17卷”。今不存。明张溥辑有《郭弘农集》 2卷,收入《汉魏六朝百三家集》。

相传从河东郭公,授青囊九卷,洞悉阴阳、天文、五行、卜筮之事。亦有传说郭璞系得青乌子所授。有传说青乌子即东汉张天师。

璞于元帝时会召为“著作佐郎”,帝崩,璞亦以母丧去职。世传《葬书》、《青囊经》为其遗作。 郭璞是历史上第一个给风水定义的人,他在《葬书》中云:葬者,乘生气也。气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。 后人都视郭璞为风水史上之鼻祖。

风水金木水火之局(风水气乘风则散)(3)

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目录

气感篇

因势篇

翻译

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气感篇

葬者,乘生气也。

开篇第一句话,就指出了葬法最基本、最核心、最隐秘的问题。各家葬法,任说千言万语,都莫如“乘生气”这三个字说得那么到点到位。

所谓“生气”,就是大自然孕育万物之气,包括阳光、空气、水份和电磁场等。相对于物质而言,气是一种虚物质,或者说是物质场。“生气”表现出来,就是生命力,活力。

地球上鸢飞草长,鱼跃马奔,可谓充满生气;月球上草木不生,死寂一片,可谓了无生气;少年儿童活崩乱跳,可谓充满生气;病弱老人卧床不起,可谓缺乏生气。

葬法说到底,就是为了获得生气。曾求己《青囊序》云:“先看金龙动不动,次察血脉认来龙。”这“金龙”即为至动之气,也即旺盛之生气也。龙要“飞鸾舞凤”,方有生气;水要“生蛇出洞”,方有活力;穴要“山环水抱”,才聚生气;砂要“清秀丰满”,才显生气;土要“坚实色润”,才蕴生气;向要“当运乘时”,才纳生气。占易卦要注意动变之爻,看风水要注意动变之物,有生气的第一标志就是能动力、有活力。

五气生乎地中,发而生乎万物。

所谓“五气”,系指金、水、木、火、土这五种流行之气。注意:金、水、木、火、土,谓之“五行”,“行”者,流行也,类型也,并非是五种基本的物质元素,而是五种类型的流行、变化之气,用现代术语说就是五种类型的能量流。这五气遍布宇宙,交杂作用而产生万物。行于天,则生日月星辰,风霜雨雪;行于地,则生山石草木,溪河湖海;行于天地之间,则生人马牛羊,鸟兽虫鱼。

人受体于父母,本骸得气,遗体受荫。《经》曰:气感而应,鬼福及人。是以铜山西崩,灵钟东应;木华于春,粟芽于室。

阴阳二气,互为其根,相互交感,相互依存。正电子与负电子,正质子与负质子,正粒子与负粒子,都是相互依存,交互作用的。可见的物质,与不可见的物质场,也是可以相互转化的。人活着为阳,为正,死后为阴,为负,这阴阳正负之间,也存在着某种能量的交互作用。现代科学虽然还没有证实这一点,但其原理应该是没错的。

汉朝皇宫里的铜钟,某日无故自鸣,皇帝问大臣东方朔原因,“必然是西蜀的铜山崩塌了”,东方朔这样回答他。不久,果然有人凑报西蜀的铜山已崩塌。皇帝再问东方朔何以先知此事,东方朔解释说:因为皇宫里的铜钟,是用西蜀铜山的铜打造的,它出身于铜山,身上带着铜山的气,所以能感受到铜山的崩塌而自鸣,正如人体受生于父母,就常常可以感受到父母的信息一样。

每当春天来临,百草千树都在拔节生长之时,深藏于室内的粟米种子,也会感到春天的气息,生长出新的萌芽来。

夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中而为生气。

阴阳二气交感流行,产生风云雨雪,在地中流行则孕生万物。这种生气是肉眼看不见的,我们只有根据地理来推求。先察龙穴砂水,次审缓急沉浮,再看气运得失,务使各乘生气,方合法度。

《经》曰:气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。

风水术最核心的秘密,就是乘生气;最核心的技法,就是藏风聚气。山环则可以藏风,使气聚之不散;水抱则可以聚气,使气行之有止。风水书千经万典,说来说去,就是说的这些子。

风水之法,得水为上,藏风次之。

山体静而为阴,水体动而为阳,动者为先,静者为后,风水术先重生动之气,故以得水为上。再说,水既有截止生气的作用,也就有聚气的作用,所以平原无山只看水,因为有了水就能聚气使之不散,藏不藏风也就无所谓了。廖精金说过:“翻身转面去当朝,不怕八风摇。”意思就是,只要有水曲折来朝,就不怕八风吹穴。可见,风水之法,首贵得水。城市以路为水,则首贵得路。

何以言之,气之盛,虽流行而其余者犹有止,虽零散而其深者犹有聚。

为什么要强调以得水为上呢?因为水不像山,山之来势虽远,但其余气就没有什么作用了。水就不一样,水自发源分派,千流万涧,虽一溪一沟之余气,也有截止生气的作用,虽一池一塘零散破碎之水,其深者也有聚气的作用。杨公说:“巽水一勺能救贫。”可是没有人说哪方有个小土包就能致富,所以风水术要以得水为上。

故藏于涸燥者,宜浅;藏于坦夷者,宜深。《经》曰:浅深得乘,风水自成。

为了获得生气,埋葬的深与浅,也有很大关系。凡穴在墩高土厚之地,即为涸燥,其气浮于上,葬之则宜浅;凡穴在一坦平洋之地,即为坦夷,其气藏于内,葬之则宜深。

一般情况下,北方土厚宜深葬,南方土薄宜浅葬;堂局宽大者宜,其气必深厚,宜深葬以乘之;堂局狭小者,其气必浅薄,宜浅葬以乘之。

这都是大法则,具体方法可参阅赖太素《七十二葬法》。

夫土者,气之体,有土斯有气;气者,水之母,有气斯有水。《经》曰:外气横行,内气止生,盖言此也。

生气本来是没有形体的,行之于天,就以日月星辰为形体;行之于地,就以山河草木为形体。但土是蕴藏生气的最佳场所,生气可以通过土来孕育生长万物,从而体现出生气的作用来,所以,可以把土看成是生气的形体。

水是由气体凝聚成雨露霜雪而成的,因此,气是水之母体。

气之轻轻上浮者为天,天之云气产生雨水,故曰:天一生水。

气之重浊下沉者为地,地之生气成就万物,故曰:地六成之。

生气在水,谓之外气,随水而横流;生气在土,谓之内气,随土而生物。

邱垅之骨,风阜之支,气之所随。《经》曰:土形气行,物因以生。

邱垅指高山,骨为高山之石;风指山脊,阜为平岗。意思是说,气是随着山形的起伏而行走的,无论是高山石壁,还是山脊平岗,都是气的一种表现形式,包括籍土而生的万物,都是如此。也正因为土中有生气流行,万物才得以生长。

盖生者,气之聚,凝结成者,骨,死而独留,故葬者,反气纳骨,以阴所生之法也。

气聚则人生,气散则人死。正所谓:“三寸气在千般用,一旦无常万事休”也。气凝结在人体中的精华,就是骨头。人死气散,肉体腐烂,独留一把枯骨,很久都不会烂掉,这枯骨中所藏之气,仍然和活着的亲人存在着某种感应联系,只要把这枯骨葬在可纳生气之处,那么,就可以荫生还活着的亲人。

当然,这只是古人解释葬坟为何能影响后人命运的一种说法。道理是否正确,我们都不知道。但大量的实例可以证实,先人阴宅的风水,的确能影响后人的命运。至于其中的道理,就留给科学家们去寻找吧,总有一天是会找到的。

风水金木水火之局(风水气乘风则散)(7)

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因势篇

夫气行乎地中,其行也,因地之势;其聚也,因势之止。葬者,原其起,乘其止。

气行于地中,人不可见。可见者,只有山势。山势灵动则地气旺,山势枯滞则地气衰。山势奔走则地气流行,山势盘旋则地气凝结。葬法就是要看清山势的来龙去脉,了解地气的起和止,并根据山势的缓急起伏高低反侧,采用盖粘倚撞等方法来承接其生气。

地势原脉,山势原骨,委蛇东西,或南或北。

平夷之地,以土脊为脉;山高之地,以石脊为骨。要细察地脉的走向,注意山势的来去,或东或西,或南或北,或起而断,断而起,穿田渡水,闪侧屈曲,草线灰蛇,不可大意。

千尺为势,百尺为形,势来形止,是谓全气。全气之地,当葬其止。

千尺言其高远,即山脉高远则成势。百尺言其低小,即山势虽小有其形。龙穴砂水聚会之地,即是形止之处,谓之全气。全气之地,即是葬人的好去处。

欲进而委婉自复,回环重复,若踞而候也,若揽而有却,欲止而深。来积止聚,冲阳和阴。土高水深,郁草茂林。贵若千乘,富如万金。

全气之地,山势如龙委婉屈曲而来,抑扬顿挫,生动有力。山势止处,或如狮踞,或如虎卧,端然不动,有君临天下之气象。周围砂水拱卫重叠,如百官觐帝,万佛朝宗。众山齐来拜会为止,众水齐来会合为聚。山为阴,水为阳,山水聚会,即是冲和阴阳。阴阳冲合之地,必是土高水深、郁草茂林、充满生机的风水宝地。龙象尊严啊,犹如帝王出征,千乘战车簇拥而行;或如巨富出门,百十奴仆相随而止。

《经》曰:形止气蓄,化生万物,为上地也。

山水会聚之处,即是生气蓄发之处。因为这里藏风聚气,所以是孕育新生命的最佳之地。也是葬人的上乘之地啊。

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《葬经》原著白话文

[晋]郭璞

葬或者藏,即是阴宅和阳宅,要乘生气。

所谓生气,即是阴气和阳气的总称。它的运动变化,可以噫而成风,可以变化成为云,也可以变化成为雨。而在地中运动变化的,就称之谓生气。

生气内在的阴气和阳气双方对立面在地中的斗争和统一,就会产生了万物,人子是受体于父母的,同样,父母的尸体或骸骨,也是受体于生时之父母。因此,如果遇到了与父母同类的生气,好像是同频率的电波一样,传送到受体于父母的人子和骸骨,就会受到感应,人子或本骸就会受到庇阴的。

因为人之所以生,就是由于生气内在阴阳气的自我斗争统一,即生气的聚积,其聚积最多的就成了人的骨骼,因此,人死了以后,其皮肉腐烂了,而骨骼仍然存在。所以葬者,就要利用地中同类的生气,纳入骨骼之内,供其生气旺盛,以同频率来感应人子,这就是葬或藏所采取的方法。《经书》说了:生气是有感应的,这种感应会波及人子,感应得好,人子便得福,是吉利的。感应得不好,人子就有祸,是不吉利的。

所以西蜀的铜山崩塌了,在东方未央宫用同类铜铸 的钟就会得到感应而自鸣。树木到春天生新枝,室内的粟到春天也会发芽,就是由于生气运动变化的缘故,即生气内在阴阳矛盾的斗争统一而产生的。而生气在地中的运动变化,即地中阴阳气的相互斗争,是因地之势。生气的聚积,即阴阳气的统一,就是由于阴阳气停止运动变化。为此,所采取的方法手段,或措施,就称之谓风水。

风水的方法,以得水为第一紧要,防止生气噫而成风为次要。为什么呢?因为生气过于旺盛会外噫而成风。虽然如此,而其没有外溢,即没有噫而成风的,剩余在地中的生气,还是会静止。这种生气虽然是零散,但是在地层深处也会静止。说藏风是次要的,就是这个道理。所以《经书》说:乘生气,要浅深乘得恰当,风水自然是好的了。

为什么得水为上呢?因为土是生气之母,有土,才会有生气。生气又是水之母,有生气才会有水。所以有随龙水,就表明生气很旺盛。而葬,就是乘旺盛的生气,因而以得水为上,防止噫气为次要。凡属涸燥的山上,水少,或没有水,说明表层生气不旺盛,就应该葬深;而在平坦的平地,水就较多,表明地表层生气旺盛,就可浅葬。《经书》说:生气是土生的,所以土发生运动变化,生气也就随之运动变化,世界万物就是因生气的运动变化而产生的。

如此说来,观土,即观察龙脉又更重要了。观看龙脉,即葬山的方法又如何呢?是以观龙势为最难,察龙的形较为次要,定方立向,那就更次要了。

什么才称为势和形呢?从远方奔腾而来的龙脉,如若水之波,若马之驰,就称为势。龙奔腾到了近处,势静止以后的尖齐高耸,方圆秀丽以及窝钳突凹……等形状,就称之谓形。势与形的关系是,凡属势与形是一致的,吻合的,即有什么势就结成什么形,所谓势与形顺者,则主吉。若是势与形是逆的,即甲势乙形,或乙势甲形,势与形不相吻合,则主凶。假若势来得不好,而形结得很好,就是能得福也是不多,只能得百分之一的福。若是来势很好,而形又结得不好,不但不能得福,而且灾祸即日就要降临。远方来的势,若曲折而来,屈曲宛委而势止结穴而立即静止。明堂狭小,没有秀峰吉水,似此的外表生气没有聚积内在的生气是散于地中的。《经书》说:如此形穴是不蓄气的穴,是腐肉败骨之藏。

上地之山,又潜伏又连接,起始是很高,像天样的高,其来势一起一伏,好像波浪一样,行龙又好像马驰的奔跑,在静止的时候,就如死尸一样不会动。其过峡束气和展气像怀有万宝的庞大,中间如燕息的细小,灵活,明堂开润,贵人上坐,珍馔毕陈,财富人尊。斋洁秀雅。蓄气如橐皮样鼓挺起来,又像装东西的器皿而不散漏。其形状如同龙或鸾,或飞腾或盘踞,禽伏兽蹲,像帝王一样尊严。

平地龙,即支龙的运动趋势是看地表面的脉胳,所谓脉原一线。山地龙的趋势是看龙脊石骨的走向。好像蛇行一样,爬向东西,又趋向南北。曲屈的又复直行,回环行走又再回环。仿佛蹲在那里要等候什么似的,又好似要抱揽什么东西的样子,又好似欲进,却又是退。表面像静止了,却从深处而来。行龙要像这样积止,即生气内在斗争得到统一,又复再斗争的聚冲,达到新的统一阴和而阳工。土厚而生旺盛的生气,旺盛的生气又生深水,即土多水多。为生气所生的草和木都非常的茂盛。像这样的来龙,其贵一定如千乘,其富一定如万金。《经书》说:如此势止气蓄的形,定能化生万物为上地也。

平地龙,即支龙,以平坦的大地为贵。土龙,即山地龙,或称垅龙,以分支多为贵。龙分支的时候,生气也随之而分,支龙到头龙尽时,生气也随之而终。观垅龙或支龙分支开嶂的方法,其势在束气时要隐隐的细小,展气时又要隆隆的庞大。即像蜂腰鹤膝。之玄曲屈,微妙玄通。这样的龙脉就是好的龙脉了。

《经书》说:平地龙有吉气的,是在平地随土而起脉,垅龙到头聚气的,必定有随龙水比肩随龙而来,交会而止。像这样的龙顺势一起一伏的回复始终与形吻合,在龙尽气钟,诸水交会之处选址点穴,就永吉无凶了。

在重重峰峦,叠叠冈阜的地方,群垅众支会聚于明堂,选址点穴,当舍择其特殊的龙脉。如群垅支都是很肥胖而其特别瘦小的,群垅众支都是秀丽细小的而其特别肥大的,像这种参差不齐而形是险恶的杂势,无论是主峰还是客峰都一样参差不齐,这种穴场,决不可以下葬。

若是垅龙高耸,而支龙在地中伏行,垅龙或支龙气钟之处,其明堂平坦如掌,就可以下葬。所以《经书》说:平地龙要葬在高处,而山地龙要葬在山麓。因而平地龙点穴要点在头顶上,而垅龙点穴要点在山脚下。假若形势不合,不是如此点穴,生气就会被逐散掉。

因此,对于葬法是很难的啊!平地龙和山地龙的分别,以及观察其穴位,是会看花眼睛,迷惑心窍的,是祸或是福的差异,是在侯王与虏仆之间一样差别悬殊。

总之,以来龙来说,如果来龙龙势险要,就必定有吉穴。选址点穴的方法,是葬其所会,即是龙尽气钟而诸水会聚之处。因此,葬法要原其所始,即是要从随龙水的源头,来龙起始的祖山起,到龙尽气钟诸水会聚为止。逐节审明其废与相,即吉凶。吉者而取之,凶者而废之,或避之。

生气因地气行而来,有浅来有深来,就应浅来浅葬,深来而葬深,对原来闭塞的生气,就要沟通。对通流的生气,就要使其聚积后而稳固防止其扩散。要乘好生气相好水,使之不干不湿,亲土以印棺木,对外要藏八风,即做好封尘,使生气不向八方噫而成风。对内要密合五行,不使有冲克矛盾。天星要下照,地德要发生万物,阴阳要冲和而统一,金木水火土五土,在春夏秋冬四季俱备。这些都有赖于君子夺神功改天命的目力,以及采取的措施,趋全而避缺,不善求善,善而加善,此中微妙,全在智力触类而长,自然玄通阴阳,功夺造化了。

因此,天上星辰都喜悦发光,全部拱向北斗,犹如明堂的朝山都拱向墓穴,朝水有情流向墓库。这样穴前左右龙虎砂以卫生气,朝应砂水与墓穴主客同情,左右前后四势端庄严明,虫、蛇、鼠、蚁、蝎五害不侵犯而坐穴十一不具,一不高,二不低,三不浮,四不沉,五不干,六不湿,七不寒,八不暑,九不过小,十不过大,十一不噫生气。定穴迁穴除上述为首要外,这些是其次的问题。

《经书》说:朝应峰的支脉都向穴场拱来,朝应水又是湾曲回环,就主应高寿而财禄丰盈。如果朝山是休囚的,水又是无情的直流出去,就要虏王灭侯了。

穴场的土要细嫩而坚,润而不过湿,如同裁肪切玉而俱备有金木水火土五行的色光,干如储藏的栗,而湿如刲肉。凡属如有水泉的砾砂土,都是凶宅。

《经书》说:地有前后左右四势,而明堂生气是从乾坤艮巽,坎离震兑八方而聚,所以葬的穴场,以左为青龙,右为白虎,前面称朱雀,后面称为玄武。玄武要垂头,前面峰砂秀丽,朝应水曲屈弯环,青龙砂向内弯曲有情,白虎砂低头而向外。若是形势反此,即主应破败死绝。如白虎蹲着,就称为衔尸,青龙不内屈而直伸,谓之嫉主。玄武不垂头就是气未钟,谓之拒尸。以水为朱雀直流出去,称为腾去。

因为生气噫而外溢是扩散生气的,所以需要龙虎来保卫区穴。若是来龙是叠叠的山脉而中间突出一脉,左边是空的,右边又有缺陷,前面又是旷野,后面又破折,生气就会散于飘风。《经书》说:如此是腾漏之穴,是腐烂棺木的藏地。

用土圭来测方位,玉尺来度量远近,以左右的支为龙虎的,其来去要如冈阜之迹,不可高于穴场,又要如肘臂的向内弯曲,就称为环抱。前面以水为朱雀,其衰或者是旺,就要看水形来主应吉凶,但不可以湍激,如果是湍激就称为悲泣,主不吉利。

以水为朱雀,水就要源于生气,分支合流之处为未盛,即将盛。应穴朝于大旺,会聚于将衰的宫位,而流于囚谢的墓库。曲屈来去不停流,而每一转折处,必须储而后流,悠扬清澈,仿佛不忍流去,其来和去都以看不见为最好。

《经书》说:外气所以能影响内气,即堂气(自然环境)所以影响穴内生气(外因影响内因)。过水所以能止来龙,使来龙龙尽而气钟,就是外气影响内气的结果。远方的势和近处的形,远方的势到近处静止即成为形,也即是说,到了近处的生气成了形,就止住了远方来的势。也就是龙尽气钟。这样外气有砂水相亲。而内气有远方来龙势止聚积的生气。如此前亲后倚就是吉藏。

例如:远方的势如万马的奔腾,而从很高如从天上降下来,就可以葬帝王。势如巨大的波浪,一起一伏好象重重的山岭,叠叠的嶂,就是千乘(公侯)之葬。势如龙从高处而奔下来,(似从天而降)又山环水绕,是国老三公的葬地。势如重屋,起伏不大,而草木都茂盛,就是开府建国的京都。势如打草受惊的蛇,曲屈徐斜没有规律,是要灭国亡家的。势如戈矛,像兵刃武器,就要遭兵祸或者牢狱之灾。势如流水,一直往下降而不起,就是生人也像是死鬼附体。势像背负屏障,而有山从中突出,就不可葬了。

主王侯的穴位,其形像燕子窝,应葬在其凹部,可以得到丰厚的祭肉,可以拔茅连茹。形像侧垒一样,一层层后冈从远方而来,堂内的水又是曲曲回环,就主出九棘三槐(左九棘是帝王、大夫卿。右九棘是公、侯、伯、子、男。三槐:三公:周三公:太师、太傅、太保。西汉以大司马、大司徒、大司空为三公。东汉以太尉、司徒、司空为三公)。形如倒置的铁锅,葬在锅顶就可以富。形如戴了帽子,永远都是昌盛的。形如算盘,其盘子上下无序,主应百事昏乱。形如乱穿或乱放的衣服,就主淫乱妒妻。形像灰袋子,就要遭受火灾。形如倾覆的船,妇女要生病,男子坐班房。形像横放的桌子,是主断裔绝代。形如卧倒的剑,主应被诛杀。形或像仰放的刀,主应灾祸伏逃。形如马驰、鸾舞、凤飞、蛇(会飞的蛇),以及委蛇、鼋鳖、鼍、龟,要以水来识别,就是前者无水,而后者是在水中。牛是主富,凤是主贵,而蛇则主危。形若是摇摇百动,即是尚未势止成形,都是不宜葬的。四周的山岭与穴场逼近,葬法也是所避忌的。

不可以葬的山有五种:第一,生气贵于生和,凡是尚未生长草木的童山不可以葬。第二,气因势而来,凡是切断了如挖深沟已露石骨不能通生气的断山不可以葬。第三,生气因土而行,凡是来龙是石,或扦穴处全部石的石山,不可以葬。第四,生气因势止则止,凡属正在奔腾而没有静止的过山不可以葬。第五,生气以诸龙会聚为旺,凡属周围界水的独山不可以葬。《经书》说:童山、断山、石山、过山、独山这五种山都不可以葬,如果葬了,非但会产生新的灾祸,而且已经得到的福气也会被消除。

《经书》还说:穴有三吉,而葬有六凶,凡是穴场能藏神,即聚积生气,而合得吉日良辰,是一吉。凡属阴阳二气冲和,即不是斗争而是统一的时候,穴内的五行土在一年四季都齐备,为二吉。凡能趋全吉而避一缺,即是没有一点缺陷的穴,而不善者增善,善者益善为三吉。

所谓六凶,即把阴的视为阳的,把阳的视为阴的,或把阴的作阳处理,把阳的作阴处理,这种阴阳差错,是一凶。

杨筠松说:“不得真龙得年月,也应宝贵发人家”,如果造或葬的年月日时有差错,是二凶。

如果龙身微弱,生气有旺,而扦大穴,或明堂狭小,只能容数十户,而扦数百数千户,这种力小而图大,是三凶。

如果认为自己的福气大,而随便乱扦地,即认为“福人得福地”,是四凶。

扦穴不论上下,不识高低,不辨大小……都称僭上逼下,是五凶。

凡属审龙、格龙、选址、点穴、扦穴、建房、定方立向……都遵上述规律,或操作规程,而随便乱干,随便变应的,而是奇怪的见解,即是六凶。

《经书》总结说:来龙奔腾的势静止以后,其形表露得轩昂高贵,必定穴前是诸水会聚,而穴后是禽伏兽蹲的山冈,来龙起始就分支很多,其开始奔腾的气魄,就如同从云霄降到地面一样,万马奔腾。

若是来龙起始就没有分支,就等于龙无角是蛇,灭亡了角的死蛇是没有生气的。

旺盛的生气,就如同帝王王诸侯样的有权威(耳耳致王)。也如同君主王诸侯样的能执应八方招至八方生气以应穴(耳耳致侯)。

要禁忌的,即要防止的是凿伤、震惊龙脉,扩散生气。

生气是积蓄在形如丘山之凸起的部位,即称之谓龙腹的部位。选址点穴在龙腹脐部的深凹处。这样,他的后代必定能得福。

假若穴后生气不旺盛,穴前明堂又有所破缺,如朝穴的砂水形现险邪悲哭,灾祸即日就会降临。《经书》说,葬山的方法,要乘旺盛的生气。旺盛的生气是在龙水交会的谷中,如果扦在谷中,必须有脉入穴,百福百事就能很顺利很快的可以得到。

风水金木水火之局(风水气乘风则散)(12)

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