启示录上联见真章肃然起敬（启示录上联见真章肃然起敬）

出联平仄符合平水韵；敬请赐教。

素书·本德宗道（部分）

文/墨钜

“本德宗道”并列结构，意思是说，人要以德为本、以道为宗。核心是讲要“务本，修德，守道，明宗”，也就是做人与做事都要抓住最为根本的东西。

“夫志，心笃行之术。”“笃”字从竹从马。“马”习惯于动，有心猿意马之说。竹马呢？形似马，而坚守不动、坚定不移。这里的志，不是普通人之志。“志者士心”，特指士这个阶层的志向。说到底，也就是有特定修养追求的人，对于认定的方向、认定的事如何去坚守笃行的意思。讲了句式相同的十五句话，体现了十五个方面的意思。

“长没长于博谋。”长，优点、长处。一个人的优点长处很多，人的优点长处也各不相同。最大的优点是什么呢？谋略广博。用大白话讲即主意大、办法多。遇事眉头一皱，就计上心来，知道该怎么办，而且上、中、下三策分明，目标、方法、路径分明，这样就不会受困。这是实现志向最为根本的一条，否则，想法就只是想法，理想就只是理想，与空想、梦想并无二致。

“安没安于忍辱。”人活在世间，最理想最幸福最自在的状态，就是一定安字，对个人而言，即人安心安。心安处即故乡，无论呆在哪日子都会充实丰盈。对群体而言，即安居乐业。须知，人心是最为飘忽不定、恍惚不明的，如何才能安呢？做到是非常之难的。绝大多数人、很多时候，根本就不清楚自己是谁、要往哪里去、想要什么。更为重要的一点，人主宰现实，还是现实规制人呢？这是个问题。如何安？也就是一个忍字，要忍得住。隐与忍是东方文化的核心密码，倒不是蜷缩成一团、一味委屈自己的意思。而是退守内心，有个广大、宏伟的内在营建在其中。即：身不自在，就去体味心自在。这点需要绝对思想和绝对修养，装是装不出来的，没有点觉悟，一味苦巴巴的就变质变味了。还有一点，有人的地方就有江湖，就有矛盾，如何解决呢？并没有个绝对的是非和最高判官，很多时候都是自行调解的。最有效的方法途径是什么？忍、退、让等。非要针尖对麦芒，结果就是你死我活了。这方面，寒山与拾得的一段对话最为经典。寒山问：“今有人侮我，冷笑我，藐视目我，毁我伤我，嫌我恨我，则奈何？”拾得答：“子但忍受之，依他，让他，敬他，避他，苦苦耐他，装聋作哑，漠然置他，冷眼观之，看他如何结局？”讲的即是隐忍退让。德川家康论能力实力，哪样都不济，如何能结束纷乱格局、统一日本呢？除了运气好点，靠的也是一个忍字。

“先没先于修德。”人生在世，以何为先？修德。这个修德可不是我们今天讲的道德，今天讲的道德二字很大程度上是古人所讲的礼字。而是“外以成物，内以修己”，指对外能够正确认识并严格循环天地自然和万事万物的原理规律，对内有个健全完善、运转良好的体系，也就是建立自我而追求无我。这个绝不是以我为中心的，将渺小一己视为沧海一粟、千古一埃之类，才是大德、至德。到了这种程度，才会坦然地说“天地与我同在，万物与我一体。”

“乐没乐于好善。”有这么句话“修百善自能致百福，竭千虑自必致千祥”。善，是出于群体生活和和谐和睦而言的。善是利他的基本态度、基本行为。凡事为他人着想、替他人考虑，在群体之间明显会形成良性循环。以善为乐，才指向并通往众乐乐；以恶或其他什么为乐，就过于自私了，很可以是将个人快乐建立在他人痛苦之上的，不是真乐，也不是终极之乐。

“神没神于至诚。”“诚”，从言从成，指心口如一、言出必践、说到做到。神指贯通天地人，达到这种程度确实富有神奇神采。最可信的做法，并不是通过神通或权力坐上最高的宝座，成为无所不知、无所不能的通天教主。而是做到一个诚字。柳下惠、尾生之所以在经典中恒久不衰，并没有什么秘诀，只是做到了诚而已。诚了，识别度最高也最为可信；不诚，一切免谈。所以说，神的基座不是材质的高贵，也不是工艺的精妙，而是一个诚字。

“明没明于体物。”体即体会，有参透的意思。人，去体会和参透人不难，毕竟是同声相应、同气相求的同类。人去体会物就很难了，这个“体物”指的是认识事物与事理的本质。人的明察明智，也不仅仅限于对人的洞明，更有对事物、世事的洞若观火。看到并抓住本质，需要高明的洞察力，也是极高明的生存艺术。一个人，领会清风明月、山高月小、禽鸣兽吟，是何等境界？自个去体味了，丝毫无感无觉，就说明去生命至远，行将就木了。

“吉没吉于知足。”注意，知足的结果是吉，而不是常说的乐。几个意思呢？“好狂图者，必伤其身。能知足者，不遭祸殃。”想法多、不知足，颠沛、煎熬于滚滚不息的想法里，犹似一大无解之困局，有出头之日吗？何以解脱，不想不求了，自然就脱身而出。脱身者得自由嘛。说着轻巧，做起来难如登山。

“苦没苦于多愿。”欲如海，愿如山。多了，一生漂泊于海上，或压于山下，都不好玩。孙猴子何以被压五行山下五百年，无非是欲望大、想法多的结果。苦海无涯也一样，陷进去想回头一样很难。也因此，不去发愿才是一项修炼，立愿还愿分明就俗人一个。