二十四节气立春收获和感悟（立春节气始聊聊咱们的）

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“今夜偏知春气暖”一诗最可能反映的是什么节气？惊蛰。

早至上古，人们就已经通过长时期的农耕生活，初步建立起了一套深奥而玄妙的认识体系，以帮助人们认识自然如何随时间发生变化，人们又如何适应这种变化。

春播、夏长、秋收、冬藏......一岁被拆分成四个季节、一季又可分出六个节气，以提醒人们调停作息，不误农时。

北宋 舜子耕田砖 故宫博物院藏

最早人们以北斗七星的斗柄旋转一圈为一岁，借天体运行变化确定时令与气候。汉武帝时期制定的《太初历》，则是用圭表测日影长度，以日影最长、白昼最短这天为冬至日，列冬至为二十四节气之首。

现行的二十四节气则是三百多年前通过科学手段辅助订立：将太阳在回归黄道上的运动轨迹划分为24等份，进一步提升了其科学性。

从古到今，二十四节气从未褪色成历史的记忆，它的科学性经过数千年时间的检验，是使中国文明史按部就班发展的一个“时钟”。国际气象学界甚至认为二十四节气才是“中国第五大发明”。

清光绪 紫檀北极恒星图时辰节气钟 故宫博物院藏

一些古代钟、日晷、天体仪等仪器上往往也会刻上与节气相关的内容，清代的苏州钟更是能结合天文星座与节气制钟，譬如故宫藏有的此品紫檀北极恒星图时辰节气钟，外部一道铜圈镌刻二十四节气名。

认识二十四节气，首先要知道它包括哪些。广为流传的《二十四节气歌》能让我们更轻易地记住二十四节气的名称与顺序：

春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连；

秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。

简单来说，二十四节气以立春为岁首，即万物以此为始，万象自此更生；夏秋冬三季又各以“立夏”、“立秋”、“立冬”为起点，标志四季轮换；春分秋分昼夜平分，夏至冬至昼夜变化达到极点；一岁终于大寒，时间再进入下一轮循环。

清康熙 御制铜镀金简平仪（局部） 故宫博物院藏

“四立”与“二分二至”在二十四节气中有着更具重要性的地位，民间合称其为“四时八节”。古人常过的一些重要节日，就与节气相关，譬如冬至。

明清时期，朝廷逐渐削减甚至取消了“旬休”制，只留下了三个最重要的节庆，即春节、冬至和皇帝诞辰，可见其重要性。

清 郎世宁《弘历雪景行乐图》 故宫博物院藏

汉代以后，人们又进一步结合地理气候以及自然界的一些变化，为二十四节气进一步分出七十二候，一个节气三候，五日一候，一候仅选择一种物候变化。

以立春为例，立春三候，一候东风解冻，二候蛰虫始振，三候鱼陟负冰。意思是一候东风送暖，大地回春；二候时底下蛰伏的虫类慢慢恢复生机；等到了三候，河水开始解冻，河鱼背着浮冰游动。

清 董诰 《二十四番花信风图·立春一候·迎春》 台北故宫博物院藏

七十二候代表着人们对自然界细微变化的深刻认识，无疑充满着先民的智慧，但这只是基于黄河流域地区观察到的现象，且每候间隔时间仅五日，很难有明确区分，故而不具有普适性。

节气的应用十分广泛，除了农业生产和物候，玄妙的中医学也引入了节气，古代医者甚至能将其与人体穴道、阴阳等一一对应，高濂在《遵生八笺》的“四时调摄笺”中便详细讲解了如何顺时养生。

易学领域还将节气作进一步延展，将其与不同方位的风一一对应，如《易纬通卦验》：“八节之风谓之八风。立春条风至，春分明庶风至，立夏清明风至，夏至景风至，立秋凉风至，秋分阊阖风至，立冬不周风至，冬至广莫风至。”

（传）明 吕纪《春风燕喜图》 台北故宫博物院藏

在漫长的生产生活实践中，二十四节气积累下了属于自身的丰富文化，它或是文人笔墨下的传世佳作，或是在特殊日子才会进行的某种仪式、某种活动。

虽然二十四节气在汉代才定型，但其实《诗经》中已经初露节气诗的端倪。如《豳风·七月》中描述了农民正月修整农具、二月下地春耕等等行为，以月令计时讲述了一年十二个月中西周农民的生产生活情况。

（传）南宋 马远《诗经豳风图卷》 克利夫兰艺术博物馆藏

遍览后世的乐府诗歌、唐诗宋词，节气更是出没于各种写景叙事抒情的段落，如韦应物诗云：“微雨众卉新，一雷惊蛰始。”元稹为官期间还作了一整组二十四节气诗，将气象农业等知识融入其中，进一步深化了民间百姓对节气的认识。

不同节气还流行不同民俗，仅谷雨一天，就有许多花样：谷雨时牡丹花开，有“谷雨三朝看牡丹”一说；另有传说，谷雨日摘茶品茗，可清火明目，甚至能辟邪；南方渔家，还常在谷雨日祭海。

明 文徵明 《惠山茶会图卷》 上海博物馆藏

清朝宫廷中还流行一种“承应戏”，逢重要节令演出，又名“节令戏”，戏剧内容多与民俗有关，有粉饰太平、天朝万年之意。

二十四节气中的立春和冬至皆是上演承应戏的好日子。《早春朝贺 对雪题诗》、《春朝岁旦》、《春风应合》都是立春这天的经典剧目，但因为立春和除夕、元旦日期相近，此项承应也就时有时无。

故宫漱芳斋戏台

当然，作为节气之始的立春还有着独属于它的许多传统习俗，名字还都颇为有趣，如“打春”、“送春”、“躲春”、“咬春”......

“打春”，即人们在立春前捏泥土成“春牛”，然后在立春日以红绿鞭抽打，祈望五谷丰登；将“春牛”送给别人，就是“送春”；“躲春”是指立春日不能有口舌之争、不能搬迁等，以免招惹晦气；“咬春”则是在立春日吃春饼、萝卜等物。

清 杨大章《金陵图卷》（局部） 台北故宫博物院藏

立春已至，时序重开，不如从此轮开始，一循先人迹。

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