道教里的神仙是存在的（神与仙之间巨大的差别）

道教修炼以获得长生不死为终极目标。平凡人生短暂如白驹过隙，道士却深信“我命由我不由天”。神仙才是道教徒崇拜的对象，因此高明的道士看不上人间富贵。五代十国时，道门领袖杜光庭接受了前蜀皇帝王建的招揽，在前蜀朝廷上做了官。他的朋友，青城山道士张令问写了首《寄杜光庭》的诗讥刺：“试问朝中为宰相，何如林下作神仙。一壶美酒一炉药，饱听松风清昼眠。”权倾朝堂的宰相，还不如悠游林下的逍遥修道“神仙”。可是你知道道教“神”和“仙”的差别吗？

道教中“神”和“仙”并不是一回事。“神”是先天地而生的，如三清，玉皇大帝之类。他们都是“道”的化身，由气聚形而成。道经记载的太上老君，即“一散形为气，聚形为太上老君”。当然神也有因为各种原因而贬谪下凡的，但神拥有神格，就算下凡也夺之不走。中国人耳熟能详的猪八戒，前身是掌管天河的天蓬元帅，是一尊天神。被贬谪下凡之后，尽管投错了胎，成了猪身，但生下来便具有各种神通。

三清教祖

仙与神不一样，长生不死为仙。仙人是天地开辟之后，有沉重肉身的人经过修真学道而成。经由修道而获得永生，便是仙，如张天师、八仙之类。“神”和“仙”的差别，就像是“天资”和“努力”的区别。有天赋的人生而知之，羡慕不来；没有这份天资的人，必须经由自身的努力—很多时候，即使努力，也不一定能够成功。要想修仙，既要勤俭，少私寡欲；又能够下死功夫，全心修炼。道教中有个说法，“若要人不死，先做活死人。”要做到活死人的状态，才有可能成功，可见修仙的难度。全真教祖师王重阳在终南山，便有个活死人墓。

正因修仙如此之难，才有那么多修道人对神仙崇拜、向往，吸引无数凡人修仙。仙人是由凡人修炼而成，最大的特点自然是长生不死。特别是社会的上层，为了长久享受生活，当然向往长生，永亨富贵。雄才大略的秦始皇、汉武帝都曾派方士寻找不死药，或者派方士到海上仙山寻找神仙。道教的各种修炼方法，其实都是围绕长生久视而展开。有了方法，还要找到一个契机。最好是能够得到已经修道有成之人的指点。所谓“仙人抚我顶，结发授长生”。富有四海的皇帝经常寻找仙人指点，便是这个道理。

八仙

八仙之一的张果老，隐居在中条山中，据说在唐朝时已经有几百岁了。唐玄宗召见，看到张果老头发全白，牙齿都掉了，非常的失望。问张果老，“都说先生是得道之人，怎么牙齿头发如此衰朽？”张果老呵呵一笑，知道了唐玄宗言语背后的意思。他说，“我是齿落发稀的时候才得道，只好这副样子。现在陛下问到这事，那还不如把牙齿和头发都去掉更好。”接下来的一幕，令唐玄宗目瞪口呆。张果老当着皇帝的面，把本来稀疏的头发薅个精光，又把剩下不多的几颗牙齿都敲掉了。可是过一会，张果老便长出了满头黑丝和满口雪白牙齿。唐玄宗大喜，对张果老十分尊崇。

仙人的另一个特点是会飞行。乘云气、御飞龙，能打破空间阻隔，这才是逍遥仙人。还有就是仙人神通广大，懂得法术。汉朝的费长房原来是个市场管理员，总在市场中看到一个老头挂个壶卖药。每到收市的时候，老头便跳入壶里。这老头是个隐居在市井的仙人，只有费长房能够看破他的身份。后来，老头带着他进入壶中。费长房在壶中见识了一个神奇的世界，于是与家人不辞而别，跟着壶公学道去了。仙人可以用法术变化出一个小世界，能耐可见一斑。

壶公

受到人间品阶影响，早在东汉时，便对神仙品阶进行了分类。《太平经》把神仙分为六等：神人、真人、仙人、道人、圣人、贤人。这六等和我们观念中的神仙还是有差别的。经书里说，“神人主天，真人主地，仙人主风雨”。到东晋时，道教蓬勃发展，道教理论大师葛洪把神仙分为天仙、地仙、尸解仙三种。到了唐代，可能是茅山宗师司马承祯著作的《天隐子》将神仙分为五类：在人称人仙，在地称地仙，在天称天仙，在水称水仙，能神勇变化者称神仙。

中国的神话、仙话中有不计其数的神仙，因此神与仙的区别，到后来也就越来越模糊。到现在经常是“神”与“仙”连用了。其实，修神成仙这样的目标，只是人类为了摆脱束缚而做出的努力罢了。时间的束缚也好，空间的束缚也罢，只要去努力，去找到心中的“道”，也许终有一天，会摆脱这些束缚，而逍遥游于天地之间。退一步说，有这样一个奋斗的过程，就算是没有成功，那又怎样？在这个过程之间，可能就找到了自己。