历史中的柳宗元（唐宋八大家柳宗元）

　　柳宗元一生留下600多篇诗，文章的成就大于诗共集中一百四十余首，大家辈出，百花齐放的唐代诗坛上，保存着较少的诗，但是有很多后世作品他以自己独特的生活经验和思想感情为基础，根据前人的艺术经验发挥自己的创作才能，创造出一种独特的艺术风格，成为代表当时一个流派的杰出诗苏轼评价说：“所贵乎枯谈者，谓其外枯而中膏，似淡而实美，渊明、子厚之流是也”柳宗元和陶渊明并列，我来为大家讲解一下关于历史中的柳宗元?跟着小编一起来看一看吧!

历史中的柳宗元

　　柳宗元一生留下600多篇诗，文章的成就大于诗。共集中一百四十余首，大家辈出，百花齐放的唐代诗坛上，保存着较少的诗，但是有很多后世作品。他以自己独特的生活经验和思想感情为基础，根据前人的艺术经验发挥自己的创作才能，创造出一种独特的艺术风格，成为代表当时一个流派的杰出诗。苏轼评价说：“所贵乎枯谈者，谓其外枯而中膏，似淡而实美，渊明、子厚之流是也。”柳宗元和陶渊明并列。

　　现有的柳宗元大部分是官老爷之后贬低作品的素材广泛，体裁多样。他的史诗文章朴实，描写生动，寓言诗形象鲜明，寓意深刻。抒情诗更适合用新鲜凉爽的文笔委婉地表达自己的心情。任何体裁都写得精确，韵致深刻，在简练的格调上表现出非常沉重的感情，展现出独特的一面。因为他是关心现实、同情国民的诗人，所以无论写什么题材，都可以写具有社会意义和艺术价值的诗篇。

　　在辞赋方面，宋人严羽说：“唐人惟子厚深得骚学。”这个理论相当合理。柳宗元的辞赋继承和发展了屈原的辞赋传统。他的辞职，不仅继承了传统的风格，还继承了屈原的精神。因为两个人虽然相隔很远，但思想、相遇、野心、品格都有共同点。《《旧唐书.柳宗元传》曰：“既罹窜逐，涉履蛮瘴，崎岖堙厄。蕴骚人之郁悼，写情叙事，动必以文，为骚文数十篇，览之者为之凄恻。”与屈原之作辞赋，何其相似。柳宗元的“九赋”和“十骚”，确为唐代赋体文学作品中的佳作，无论侧重于陈情，还是侧重于咏物，都感情真挚，内容充实。

　　柳宗元的散文与韩愈齐名，韩、柳和宋代的欧阳修、苏轼等被称为“唐宋八大家”，被认为是我国历史上最杰出的散文家。唐朝中叶，柳宗元和韩愈在文坛发起并领导了一场拷问运动。他们提出了一系列思想理论和文学主张。文章的内容对内容不重、空洞的弊端提出“文道合一”、“以文明道”。要求文章反映现实，“不平则鸣”，富于革除时弊的批判精神。文章形式上，提出要革新文体，突破骈文束缚，句式长短不拘，并要求革新语言“务去陈言”、“辞必己出”。此外，还指出先“立行”再“立言”。这是一种进步的文学主张。这是一种进步的文学主张。韩柳二人在创作实践中身体力行，创作了许多内容丰富、技巧纯熟、语言精练生动的优秀散文。韩柳的古文运动对后世产生了深远的影响。

　　在游记寓言等，柳宗元也给后世留下了优秀的作品。《永州八记》已成为我国古代山水游记的名着。这种美丽的山水游记生动地表达了人对自然美的感觉，使古典散文反映了生活的新领域，确立了山水游记作为文学史上独立的文学体裁的地位。因其艺术上的成就，受到千古的称颂和推崇。除了寓言诗，柳宗元还写了不少寓言故事《黔之驴》，《永某氏之鼠》等，这也成为了古代寓言名篇。"黔驴技穷"成了成语，几乎所有人都知道。一些寓言虽然篇幅短，但和他的算术器一样，也流传千古。

　　柳宗元是一个政治革新的人，推崇“古文”运动。柳宗元的哲学论着中，对汉代大儒董仲舒鼓吹的“夏商周三代受命之符”的符命说持否定态度。他反对天诸说，批判神学，强调人事，用“人”来代替“神”。柳宗元将对神学的批评转变为对政治的批评，用唯物主义解释了“天人时期”，即天人关系，批判了理想主义天命论。他的哲学思想符合当时社会生产力的发展，自然科学达到的水平。他把古代朴素的唯物主义无神论思想发展到了一个新的高度，是中党时代的优秀思想家。柳宗元的哲学为《非国语》，《贞符》，《时令论》，《断刑论》，《天说》，《天对》等。在这样的理论中，柳宗元对汉代大禹董仲舒提倡的“夏商州三大生命的象征”的附旨持否定态度，反对天符、天命、天道等的话，批判神学，强调问候，用“人”代替“砷”。柳宗元将对神学的批评变成对政治的批评，用朴素的唯物主义解释“天人之际”，即天人关系。

　　柳宗元写的关于社会政治的一些叙述具体反映了他的政治思想，是他参与政治斗争的一种手段。柳宗元认为整个社会历史是自然发展的过程，有着不转换人意志的客观发展的必然趋势。的言论从折衷调和的立场，发表了协调儒家、法律、解释、道等各学说的评论。

　　柳宗元一生中生活着好佛，他曾说：“吾自幼好佛，求其道，积三十年。”这三十多年大致可分为幼时的盲目、为政时期的附会时尚和贬官后的自觉三个阶段。他在长安接待过，为了政务，和文清等进入官府文坛的僧侣们交往过，金松以后，家人和僧侣们高度评价了道林、安道、惠院、惠休等关系，高度赞扬了与自己同时代生活的那种“近圣人的教诲、尊礼许道”的生活。柳宗元说:“佛祖的路，大大的宽容，对事物的渴望，以及对世界的羞愧。这就是他改革失败后降级为领主的真正心理状态。因此，比起“在山间宅”，更有意识地从自然山中寻找安慰处，解决心中的共鸣。

　　柳宗元并不是天性淡漠的人，而是对待人生的态度积极。他虽然是个好佛，但他的思想基本上是儒家的。他一生中做了两大活动。一是参与革新，一是领导运动。这两件事都与他复兴儒学、左右世界的思想有关。他既身体力行了“励材能，兴功力，致大康于民，垂不灭之声”的政治理想，又明确提出“文者以明道”“辅时及物”的主张和以儒家经典为“取道之源”的原则。

　　尽管柳宗元自称“自幼好佛”，天台宗也把他列为重巽的俗家弟子。但是，他不是虔诚的佛教徒，参观了他的家，苏轼称赞他“儒释兼通、道学纯备。”，他对佛教的接受，主要是领会佛教义理，以图“统合儒释”，把佛教思想纳入儒家思想体系。

　　欧阳修评价说:“天于生子厚，禀予独艰哉。超凌骤拔擢，过盛辄伤摧。苦其危虑心，常使鸣心哀。投以空旷地，纵横放天才。山穷与水险，上下极沿洄。故其于文章，出语多崔嵬。”

　　对古代文人评价很少的当代伟人这样说。“柳宗元是一位唯物主义哲学家，见之于他的《天说》，这篇哲学论着提出了‘天与人交相胜’的论点反对天命论。刘禹锡发展了这种唯物主义。”