泰阿泰德篇解读（读泰阿泰德篇探究知识是什么）

哲学的本质是探求真理，而不是拥有真理，就像它的本义是热爱智慧，但还不能说是智慧，所以，哲学意味没有止境。从这个角度评判，那些永志继续研究的怀疑论者才算是真正的哲学家吧。

——坤鹏论

一、中国不是病灶，西方也不是中国的药铺

在读《泰阿泰德篇》之始，坤鹏论找来了《柏拉图的三部曲——<泰阿泰德>、<智者>与<政治家>》一书作为辅助。

就在该书的总序中有这样一段话，非常赞：

“不太夸张地说，近百年来中国人之阅读西方，有一种病态心理。”

“因为这种阅读方式首先把中国当成病灶，而把西方则当成了药铺。”

“阅读西方因此成了到西方去收罗专治中国病的药方、药丸。”

“‘留学’号称是要去西方寻找真理来批判中国的错误。”

“以这种病夫心态和病夫头脑去看西方，首先造就的是中国的病态知识分子，其次形成的是中国的种种病态言论和病态学术。”

“其特点是一方面不断把西方学术浅薄化、工具化、万金油化。”

“而另一方面则又不断把中国文明简单化、歪曲化、妖魔化。”

“这种病态阅读西方的习性，方是现代中国种种问题的真正病灶之一。”

其实，随着我们学习的渐渐深入、广泛，就不难发现，不管是西方的，还是东方的，所有的道理基本都在公元前6世纪中期世界不同地方被一些伟大的思想家提出来：

希腊是前苏格拉底的自然哲学家们、苏格拉底以及柏拉图等哲学家；

中国是老子、孔子等；

印度是大雄（约公元前599年～公元前527年，耆那教的创始人）、佛陀（约公元前563年～公元前483年，佛教创始人）以及其他重要人物；

古犹太教是耶利米（约公元600年在耶路撒冷）和以西结（约公元前580年在巴比伦）这两位先知；

古代波斯宗教的创始人查拉图斯特拉（不过对此人尚存争议）。

这个神奇的公元前6世纪，在地球的不同方，几乎相互隔绝的不同文明区域之内，人类精神同时迈出了巨大一步，而且上面这些人物仿佛同一时间内苏醒过来，而且提出的思想本质有很多相近。

这一事实既令人惊讶又让人觉得不可思议。

同时，又根本无法将这些归为巧合。

也许这将是一个永恒的秘密。

起码至今还没有人给出令人信服的答案。

德国当代哲学家雅斯贝尔斯在他的《历史的起源及其目的》一书中为这个时期起了一个名称：世界历史的轴心时代。

所以，我们真的完全没有必要妄自菲薄，不管是东方的还是西方的，最终的大道都是至简的，都是殊途同归的，只不过西方从苏格拉底、柏拉图开始，注重逻辑论证，东方更讲究悟，甚至是只可意会不可言传。

二、回顾我们的学习成果

在2020年11月30日的《为什么哲学初学者最好读柏拉图的著作？》中，坤鹏论曾介绍过柏拉图的主要对话录：

早期的著作：

《申辩篇》

《克里托篇》

《普罗泰戈拉篇》

过渡时期的著作：

《高尔吉亚篇》

《美诺篇》

《克拉底鲁篇》

成熟时期的著作：

《会饮篇》

《斐多篇》

《理想国》

《斐德罗篇》

《泰阿泰德篇》

晚期的著作：

《蒂迈欧篇》

《克里蒂亚篇》

《政治家篇》

《法律篇》

经过了近两年的时间，我们一起从柏拉图早期著作学习到了他成熟时期的主要著作。

现在，成熟时期的著作就差《泰阿泰德篇》了。

这篇对话录一般被认为是柏拉图从成熟的中期到晚期的过渡之作，也是所有对话录中的重要作品之一。

后世学者认为，它是“一部具有开创意义而又影响深远的经典哲学著作，历史上的许多著名哲学家，包括莱布尼茨、贝克莱和维特根斯坦，对它都有品评，而且当今的知识论研究者仍然不断提及这部著作，它是两干多年前的作品，却一点也没有过时”。

另外，根据后世学者推断，《泰阿泰德篇》的成书年代应该在公元前369年之后，此时的柏拉图已是花甲之年（60岁）。

因此，商务印书馆出版的译本前言中有了这样一段评论：“无论是因为政治实践的受挫，还是由于年岁增长或者别的因素，《理想国》中透露出来的政治热情和人世心态在《泰阿泰德篇》中被一种更为避世和超脱的情怀所取代了；典型的哲学家不再被看作政治统治方面的行家，而主要被描述为道德和科学之永恒主题的沉思者。‘知识是什么’这样一个更为纯理论的追问，或许正好符合柏拉图当时的心境。”

也正因为以上原因，《泰阿泰德篇》也被称为《论知识》。

当然，柏拉图不是神，他不是完美的，也有学者批评这篇对话录充分暴露了他在逻辑和行文严谨上的缺点，文中多处出现前后矛盾和难以自圆其说的地方。

好了，其他话就不多说了，让我们赶快打开《泰阿泰德篇》吧。

三、对话的主要人物简介

1.苏格拉底

2.泰阿泰德

一位数学家，是塞奥多洛的学生，年轻、可爱、有礼貌，受过良好的教养，理解力敏锐。

在对话开头便由欧几里德之口提到他，说他从科林斯的军营被抬去雅典，在科林斯战役中既受了重伤，又感染了军中流行的痢疾，这场战役的年代可以推断为公元前369年。

柏拉图很可能是在泰阿泰德去世后不久写了本篇对话录，并让他充当对话的主要角色，用以纪念这位出色的数学家、在学园中共处多年的朋友。

3.欧几里德

在《斐多篇》也出现了，陪伴了苏格拉底的最后时光。

他是麦加人，生于麦加拉（在雅典附近），属于苏格拉底圈子里最著名的成员之一。

也是古希腊哲学家，麦加拉学派创始人。

相传为苏格拉底最早的弟子之一，和苏格拉底一样，天天都可以在广场中找到。

据说在雅典和他的母邦麦加拉处在高度紧张的敌对状态时，他常常穿着女人的衣服潜往雅典，连死刑也不惧怕，目的只是为了能够听苏格拉底讲话，与他相交结。

他认为“善是一”，并且是唯一的，关于“是”的知识就是美德。

不过，善“却有许多名称，有时称为理智，有时称为上帝，常常也称为思维等等，但是与善相对立的东西是根本不存在的”。

所以，他的原则是单纯的善，真理的单纯性和同一性。

可见麦加拉学派和苏格拉底一样，把善就成普遍意义下的绝对本质，但与苏格拉底不同，该学派还承认善以外的许多观念。

他和忒尔西翁进行了这篇对话录两场谈话的前一场，属于简短的铺垫性谈话。

欧几里德在这段简短的谈话中赞美了泰阿泰德，并说他曾经听苏格拉底向他转述过一场涉及泰阿泰德的谈话。

他自称把这场谈话记录下来了，并且让仆人为忒尔西翁朗读出来。

这读出来的内容就是《泰阿泰德》的主体部分，是苏格拉底、塞奥多洛和泰阿泰德之间的一场哲学谈话，其主题是探究“知识〞的本性。

4.忒尔西翁

麦加人，可能是欧几里德的朋友，也是苏格拉底的追随者，在苏格拉底临死前，也在现场。

5.塞奥多洛

塞奥多洛是个老人，一位杰出的数学家，泰阿泰德的老师。

四、现代对于知识的定义

既然讨论的是“知识是什么”，我们就有必要找来当今对它的定义看一看先。

可是，当我们打开百度百科的知识词条，就会发现，它的定义不少：

一条陈述能称得上是知识必须满足三个条件：它一定是被验证过的、正确的、而且是被人们相信的（柏拉图给出的定义）；

知识是符合文明方向的，人类对物质世界以及精神世界探索的结果总和；

知识是人类在实践中认识客观世界（包括人类自身）的成果，它包括事实、信息的描述或在教育和实践中获得的技能；

知识是人类从各个途径中获得的经过提升总结与凝练的系统的认识；

知识可以看成构成人类智慧的最根本的因素，它具有一致性，公允性，判断真伪要以逻辑，而非立场；

……

在哲学中，关于知识的研究叫做认识论，不过，知识的定义在认识论中至今还是一个争论不止的问题，正如罗伯特⋅格兰特所说，尽管“什么是知识”这个问题激发了世界上众多伟大思想家的兴趣，但是也没有一个统一而明确的界定。

另外，在法国政治和经济学学者、著名的政论家雅克·阿塔利的《未来简史》中，还给出了一个知识的悖论：知识如果不能改变行为，就没有用处；但是知识一旦改变了行为，知识本身就立刻失去意义。

看来，知识真是个熟悉的陌生人，至今人类还没有真正认识它呢！

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