孟子后三章（孟子七二）

译注：杨伯峻

出版：中华书局

尽心章句上

二二

孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍乎归来，吾闻西伯善养老者。‘太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍乎归来，吾闻西伯善养老者。‘天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子使其养老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民无冻馁之老者，此之谓也。”

译文：孟子说：“伯夷避开纣王，住在北海海边，听说文王兴起来了，便说：‘何不归到西伯那里去呢！我听说他是善于养老的人。‘姜太公避开纣王，住在东海海边，听说文王兴起来了，便说：‘何不归到西伯那里去呢！我听说他是善于养老的人。‘天下有善于养老的人，那仁人便把他作自己的依靠了。五亩地的房屋，在墙下栽培桑树，妇女养蚕缫丝，老年人足以有丝绵穿了。五只母鸡，二只母猪，加以饲养，使它们繁殖，老年人足以有肉吃了。百亩的土地，男子去耕种，八口人的家庭足以吃饱了。所谓西伯善于养老，就在于他制定土地制度，教育人民栽种畜牧，引导百姓奉养他们的老人。五十岁，没有丝绵便穿不暖；七十岁，没有肉便吃不饱。穿不暖、吃不饱，叫做挨冻受饿。文王的百姓没有挨冻受饿的老人，就是这个意思。”

尽心章句上

二三

孟子曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”

译文：孟子说：“搞好耕种，减轻税收，可以使百姓富足。按时食用，依礼消费，财物是用不尽的。百姓没有水和火便不能生存，黄昏夜晚敲别人的门户来求水火，没有不给与的，为什么呢？因为水火极多的缘故。圣人治理天下，要使粮食好比同水火那样多。粮食同水火那样多了，百姓哪有不仁爱的呢？”

尽心章句上

二四

孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”

译文：孟子说：“孔子上了东山，便觉得鲁国小了；上了泰山，便觉得天下也不大了；所以对于看过海洋的人，别的水便难于吸引他了；对于曾在圣人之门学习过的人，别的议论也就难以吸引他了。看水有方法，一定要看它的壮阔的波澜。太阳月亮都有光辉，一点儿缝隙都一定照到。流水这个东西不把洼地流满，不再向前流；君子的有志于道，没有一定的成就，也就不能通达。”

尽心章句上

二五

孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。”

译文：孟子说：“鸡叫便起来，努力行善的人，是舜一类人物；鸡叫便起来，努力求利的人，是跖一类人物。要晓得舜和跖的分别，没有别的，利和善的不同罢了。”

尽心章句上

二六

孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中。执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”

译文：孟子说：“杨子主张为我，拔一根汗毛而有利于天下，都不肯干。墨子主张兼爱，摩秃头顶，走破脚跟，只要对天下有利，一切都干。子莫就主张中道。主张中道便差不多了。但是主张中道如果没有灵活性，不懂得变通的方法，便是执著一点。为什么厌恶执著一点呢？因为它有损害于仁义之道，只是拿起一点而废弃了其余的缘故。”

尽心章句上

二七

孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也。饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。”

译文：孟子说：“饥饿的人觉得任何食物都是美的，干渴的人觉得任何饮料都是甜的。他不能知道饮料食品的正常滋味，是由于受到了饥饿干渴的损害的缘故。难道仅仅口舌肚皮有饥饿干渴的损害吗？人心也有这种损害。如果人们［能够经常培养心志，］不使它遭受口舌肚皮那样的饥饿干渴，那［自然容易进入圣贤的境界，］不会以赶不上别人为忧虑了。”