如何能够写出一首诗词来(如何写出媲美古人诗词妙句)

什么是“通感”?著名学者钱钟书先生在《旧文四篇》中所言:“在日常经验里,视觉,听觉,触觉,味觉往往可以彼此打通或交通,眼、耳、舌、鼻、身各个官能的领域可以不分界限。颜色似乎有温度,声音似乎有形象,冷暖似乎会有重量,气味似乎会有锋芒。”

由此可见,“通感”是一种“艺术联觉”,是五种官能的相互“交通”,由此转化为彼的感觉。可以用一些古诗句来比照,“通感”与普通“修辞”手法的区别就很容易区分开来。

如何能够写出一首诗词来(如何写出媲美古人诗词妙句)(1)

中唐诗人白居易在他的《忆江南》一词中写道:“日出江花红似火,春来江水绿如蓝”;词中的本体“江花”通过“比喻词“似”与喻体“火”相结合,在修辞学上构成的是一种“明喻”修辞手法,与通感无关。

而唐代的许浑在他的《送杜秀才归桂林》一诗中有句云“瘴雨欲来枫树黑,火云初起荔枝红”;后一句本体“火云”没有采用“如”,“似”等比喻词,而是直接用喻体“荔枝”的颜色来状本体“火云”的状态,这在修辞学上是一种“暗喻”或“隐喻”修辞技巧;它与本文要说的通感同样没有任何关系。

再看李商隐的《送崔鈺往西川》中的两句诗:“一条雪浪吼巫峡,千里火云烧益州”;后一句中的“火云”则是用喻体代替本体,置一动词“烧”字,来形容“火云”似“火”的温度,这在修辞学上所构成的,是种“借喻”修辞手法;它与“通感”也不存在切身的联系。

如何能够写出一首诗词来(如何写出媲美古人诗词妙句)(2)

而相比之下,当我们看到唐朝王建的诗句,如“寺多红药烧人眼,地足青苔染马蹄”时,其感觉就和上述大不相同了。因为这两句诗中,诗人是由视觉中的“红药”转化为“烧人眼”的肤觉中的“红药”;即不置一“烧”字,便不足以状红药红得灼人,红得丽眼。“红药”是视觉转化为触觉的“烧”,是有温度感觉的。

而这种感官上的挪移如果是一种“联觉”的话,那么,这种联觉到底是怎样产生的?也就是说,人的五种感官是通过什么样的潜在精神活动来“交通”,来进行相互“挪移”的?经过深入探讨,提出“意觉”这样一个内在精神活动特点。并且认为,意觉是“通感”的纽带,虽说一个人的意觉不一定会产生出通感,但它至少能够解释为通感所无法解释的许多诗句和词句中的“神妙”情状。

如何能够写出一首诗词来(如何写出媲美古人诗词妙句)(3)

这里就举出一些例子,宋代词人冯延己《采桑子》:“细雨湿流光,芳草年年与恨长。”《雪浪斋日记》记述道:“王介甫(王安石)问山谷(黄庭坚)曰:‘李后主词何处最佳?’山谷曰:‘问君能有几多愁,恰是一江春水向东流。’介甫曰:不如‘细雨湿流光’最妙!”

对“细雨湿流光”这样的神来之句,著名学者王国维在《人间词话》中言道:“人知和靖《点绛唇》,圣俞《苏幕遮》,永叔《少年游》三阙为咏春草绝调。不知先有冯正中“细雨湿流光”五字,皆能写春草之魂者也。”后一句的意思是:这句词的描写极为传神,深刻地体现出了春草的特性。其实,冯延已在这阙词中主要描写的是“闺中情事”,而不是像前几位诗人那样是在咏芳草。也许正是受到王国维的这一评述的影响,而当今有些学者认为,它是雨后的雨滴附在草叶上,并在阳光的照射下,使词人产生的一种感觉,即露珠在闪动,好像似雨滴把光线打湿了一样。这样的解释,显然难以服人。很显然,被打湿的光线与芳草在词意上又能构成什么样的联系?

如何能够写出一首诗词来(如何写出媲美古人诗词妙句)(4)

而我认为,“流光”就是光阴,它是词人在当时特殊的心境中的一种“意觉”活动,即仿佛细雨把流动的光阴也“打湿”了。而被“打湿”的光阴,使得“芳草年年与恨长”。因此接下来的词句为“烟锁凤楼无限事,茫茫。鸾镜鸳衾两断肠。”由此可见,“细雨湿流光”句照应的是“芳草年年与恨长”,而“芳草”句则是照应下句的“无限事”;因此我认为,“细雨湿流光”其实是个旷古奇句,它奇就奇在超出了任何一个人的想象力!

而人人都知道“光阴”是不能被雨水打湿的,就像人人都知道“黄河之水”是不可能从“天上来”的,同样,面对杜甫的那句由“听觉”转换成“意觉”上的“晨钟云外湿”,恐怕就连小孩子也都知道任何一种声音,都不可能被雨水打湿一样。这种由“意觉”所产生的神妙之句,当然不是那些极少有过这种奇妙意觉的人所能够轻易理解了的。这就难怪,许多选本即使是选取了冯延己的其他一些词,也不会轻易地选取冯的这一阕词。其问题的关键就在于无法对其“下注”。

如何能够写出一首诗词来(如何写出媲美古人诗词妙句)(5)

接下来再看一个通常的例证和一个特殊的实例——

袁枚在《随园诗话》中记录了沈正侯的这样两句诗:“云遮山入梦,风急鸟移家。”其实,这两句诗只是将“山”和“鸟”拟人化了,山的“梦”,就是“云”。就像“水清鱼读月,树静鸟谈天”一样,都属于修辞学上的“拟人”。

同样《随园诗话》中又记录下来另外一句诗。该文曰:“周蓉衣有句云:‘山影压船春梦重。’皆妙在可解与不可解之间。”为了“破解”这句诗,必须采用色彩学中的一些知识。

人们知道,在色彩学中,暗色调或冷色调的物体在感觉上要比暖色调的物体更显得有重量,而“山影”显然是冷色调,冷色调的山影在感觉上所产生的“重量”“压”在船上,就像“春梦”一样沉重。那么“春梦”本身是人的一种潜意识活动,而“梦”怎么会产生出“重量”呢?这就是“意觉”方面的的潜在活动了。因为“梦”境给人的感觉是种“阴晦”之境,也就是阴沉沉的感觉,因此诗人在“意觉”中同样感觉到阴晦即“冷色调”的“梦”同样也有一定的“重量”;于是一个幽深的物境“山影”和一个朦胧的情境“春梦”,便在诗境中两相融和,构成了完美的统一。这是由“意觉”沟通感官上的挪移的一个典型例子。

如何能够写出一首诗词来(如何写出媲美古人诗词妙句)(6)

与此相类,宋朝的慧洪得句云:“丽句妙于天下白,高才俊似海东青”,这首名噪当时的妙句,该做如何理解?诗人正是通过两个色彩词,即“白”与“青”在意觉中将其升华成意象中的喻体,即丽句之妙,使天下人晓如白昼之明,高才之奇,就像海东之山色那样青俊。再如清朝的罗两峰得句云“万竹扫天青欲雨,一峰受月白于霜”,即通过冷色调的“青”,意觉到雨色的来临;次句同样通过冷色调的月光,意觉到白于秋霜的山峰给人带来的凉意。这种意觉的透视,往往要比通常使人“感觉到”的东西更为神妙。因为它是感官的挪移和升华。

因此我认为,“意觉”不同于通常的感觉;通常的感觉是种共性化的感官活动。因为五种感觉官能人人都有,而对外在事物的反映所产生的感觉并不存在任何特殊性。但以不同的感觉官能为条件的“意觉”活动则是非共性化的潜在意识活动。

尤其是在创作过程中,它既可在不同感官之间起到“沟通”的作用,也可根据已经获得的文化积淀,经验的积累以及或者受到外在事物的触发而产生“兴象”的内在活动;而其中的“象”,就是“意象”。这种“意觉”一经与不同的感官相沟通,也就形成了“通感”。和人们常说的“直觉”相较,“意觉”是种感觉上的“变形”,“转化”和“升华”;而“直觉”则是突如其来的颖悟;两者具有明显的区别。

如何能够写出一首诗词来(如何写出媲美古人诗词妙句)(7)

在古诗词里面,这种由“意觉”所产生,所构思而成并付诸笔墨的诗句和词句多不胜数;如宋人孙光宪的《浣溪沙》,其中有句云“一庭疏雨湿春愁”。如果忽略了人的“意觉”,即使是动用各种修辞,包括通感在内,人们也无法深入地诠释这类“神妙”的句子之内涵。

再如李白的《宫中行乐词》,其中有句云:“柳色黄金嫩,梨花白雪香”。而另有诗云:“瑶台雪花数千点,片片吹落春风香。”其中,作为喻体的“白雪”本身是不存在香味的,但是,作者李白并不是通过通常的感官来描写梨花的,而是通过主观性的“意觉”使视觉转化成为艺术性的“嗅觉”——这就是通感赖以产生的内在精神活动之源。正如人们常说的“色香味美”;而“颜色”的本身并不存在香味,然而所谓“秀色可餐”,其实它就是由那些诱人的视觉转化为“味觉”的一种潜意识活动。而在诗词创作上,它便是一种由“意觉”沟通“通感”的审美活动。

如果我们在创作诗词文字过程中,运用通感去进行一些创作,则可得到一种活色生香的效果,更能加深读者的印象与感悟。如何运用?用意觉对五官感觉进行转化和升华,得出另外一种不言而喻的意味,则有入神通灵之妙。

#诗词##唐诗宋词##原创诗词#

,

免责声明:本文仅代表文章作者的个人观点,与本站无关。其原创性、真实性以及文中陈述文字和内容未经本站证实,对本文以及其中全部或者部分内容文字的真实性、完整性和原创性本站不作任何保证或承诺,请读者仅作参考,并自行核实相关内容。文章投诉邮箱:anhduc.ph@yahoo.com

    分享
    投诉
    首页