真实的陕北人（陕北人从哪里来的）

老郭作

最早的陕北人可追溯到4300年前的黄帝部落，黄帝是陕北人。

黄帝部落又是从哪里来的呢？

来自1.2万至1万年前的甘肃、青海附近。老郭在《大夏河，华夏民族的起源》里说过，甘肃、青海附近的大夏河孕育了华夏文明。

“华”和“夏”上古时期，发音是一样的，“华”就是“夏”，“夏”就是“华”，都与“吐火罗”有密切关系。而吐火罗是塞种人。这里边的故事多了，一时半刻说不完。

黄帝部落不断向东征战。跨过黄河占领了山西，跨过太行山来到河北北部山区，与东方蚩尤部落接上了火，两大文明发生碰撞，在河北涿鹿打了一仗，黄帝胜。

黄帝没有5000年，也就是4300至4200年前的人物。民国时期就有学者如是说。

可巧的是，2012年在陕北神木发现石峁古城遗址。

石峁古城存续时间大约是公元前2300年至前1900年，正好与黄帝时期重合。石峁古城是黄帝的昆仑城是大概率事件。

石峁古城的意义再怎么夸大也不为过，从2012年开始发掘，每年都有惊人的发现。它还需要挖200年，才能完成发掘。随着考古发掘的不断深入，石峁古城很可能解开中华文明起源的秘密。当然，肯定要颠覆您的“三观”。

准确的说，把上古时期生活在陕北、山西、河北北部山区、内蒙长城沿线的这群人，称作黄帝部落是不严谨的，也与史实不符。我们称其为“狄人”较为准确，也就是“北狄”，黄帝部落只是北狄的部落之一。

华夏部落分布图

一说黄帝，您脑海里浮现出慈眉善目的老头，是人文始祖，还发明了指南针、车、船，还写了《黄帝内经》，他老婆嫘祖还教人们养蚕、缫丝，特慈祥。

真实的黄帝与这大相径庭。

石峁古城的城门下埋着数74个人头，这是修城时奠基用的。这几十个人头的后脑勺都被割掉了。

为什么被割掉呢？

这是草原民族的风俗。捉住敌人首领或敌人后，切下后脑勺做酒杯，就是“头骨杯”。来了像您这样的尊贵客人，才舍得拿出来招待。草原民族还把敌人的头皮揭下，做成手帕。有众多证据表明，黄帝部落是北方草原野蛮的游牧民族。

其实，黄帝部落是这样的

山西襄汾发现的陶寺文化，是4200年至1900年前的遗址，与神木石峁遗址是同期的。毫无疑问，陶寺文化也属于狄文化，不过不属于黄帝部落。

石峁文化、陶寺文化、浙江良渚文化、四川三星堆文化，被称为中华文明起源的四大未解之谜，特别是神木石峁文化，将直接改写中华文明起源。

老郭觉得，四川广汉的三星堆文化最奇特、最诡异、最不像中华文明，你看它的青铜器造形，和外星人留下来的差不多，直接毁灭您的三观。据说挖出来的东西，引起考古专家们一阵阵惊悚和恐惧。这太奇特啦，再挖下去，指不定挖出什么来，以后的历史还怎么写呢？于是不挖了，实在是不敢挖了。

三星堆文明也许印证了中华文明西来说，不仅中国人西来，金属冶炼技术、车轮，还有绵羊、小麦、黄牛，都来自两河流域。

不能多说，说多了会伤爱国青年的心。

三星堆出土的青铜面具

山西陶寺文化与神木石峁文化一样，遗址都400多万平方米，特别大，分六七个故宫。

这是4000多年前的东西啊，这么大，不是一般的部落能建起的。于是有了石峁古城黄帝昆仑城、陶寺古城尧都平阳说。

公元前1900年，山西陶寺文化突然遭到毁灭，宫殿被摧毁，墓葬被捣毁。更令人毛骨悚然的是，发现一贵妇骸骨，双腿叉开，下体插入一根比她的腿骨还粗的牛角。整个身体弯曲畸形，贵妇经历了巨大的痛苦和折磨，最后疯狂挣扎而死。

有多大的仇啊，这样凶残报复？

陶寺“牛角贵妇”

这是一次外敌入侵，以最暴虐的手段，绞杀和斩断了陶寺文化。这个观点与“尧舜禅让”温和谦恭的故事背道而驰，这个被孔子和后世君王极度赞美的典范时代，并没那么美好。从陶寺遗址中宫殿被大规模破坏的痕迹和死得惨烈的尸体可以证实，尧舜的统治地位是通过武力来确定的，甚至为了统治地位将整个平阳城屠城。这样的观点与《竹书纪年》中的“尧囚幽，舜野死”更接近。

值得注意的是，陶寺文化被毁灭的时候，正是石峁古城被逐步废弃的时候。是自己废弃的，而不是被外来势力摧毁的。

这二者有何联系？

石峁遗址中发现的被切掉后脑勺的头骨

夏都在哪里呢？是在山西夏县呢，还是河南二里头呢？

老郭认为都有可能，甚至都作过夏的都城。

夏也是狄人建立的，那就是一游牧民族，改不了游牧的本性。游牧民族居无定所，迁个都比您搬个家还容易，哪像长安、北京，作首都几千年不挪窝。

石峁古城东门下埋的24颗少女的头

历史课本里说，夏是中国第一个朝代。未必，前面不是还有唐尧和舜虞两朝吗？

虞都应该离山西陶寺遗址不远。黄帝部落，也就是狄人，总体上是由西向东，由北向南征战的，这也是其后几千年中华大地反复上演的一幕。

以上说的是夏以前的事。

商周，中华文明进入信史时期，我们知道的比较具体，不像夏之前，更多的依靠神话传说。

商周时期，陕北及黄土高原先后出现獯鬻、荤粥、薰育、鬼方、猃狁、玁狁、北狄，以及鲜虞、林胡、楼烦、白狄、赤狄、长狄、稽胡等等，不管他们叫什么名字，不管他们以何面目出现，都是语言、风俗、性格相近的一群人，他们有一个共同的名字，“狄人”。

今天黄土高原晋语区，包括陕北、山西大部、内蒙南部等地，说话都带鼻音，就是狄人留下来的。

鲜虞人建立的中山国所在位置

商周时期，陕北生活的是白狄，是狄的一支。白狄姓姬，是黄帝直系后裔。

《山海经·大荒西经》说：“有北狄之国，黄帝之孙曰始均，始均生北狄。”

《山海经·大荒北经》也记载：“黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎。”

说的都是白狄是黄帝的子孙。

白狄的一支南下，进入关中，建立“周”。这一支姓姬，是黄帝的正宗后代，他成功了。

还有一支，叫鲜虞，也姓姬，东进，在石家庄建了“中山国”，最后被周的孙子灭了，他失败了。

周和中山是众多黄帝子孙中较成功的两例。当然，周以后的炎黄子孙奉周为正朔，是中华民族的根。

白狄崇尚白犬，尚白色，直到现在陕北人还崇尚白色。你看，“白羊肚子手巾”、白板羊皮袄，陕北人“衣裘尚白”习俗就是白狄留下来的。

关中人尚黑，那是秦人留下来的。秦朝大殿，黑压压一片，他们尚黑，文臣武将都着黑，如果谁穿红衫了，那是导演的错。

晋文公重耳奔狄，投奔的正是陕北白狄，那是他舅家。他舅应该住在子洲、子长的淮宁川一带。现如今，陕北老乡还叫此川为“重耳川”。

淮宁川还有引人注意的一点，就是埋着黄帝。

《史记·五帝本纪》称：“黄帝崩，葬桥山。”

《索隐》引《地理志》说：“桥山在上郡阳周县。”

上郡阳周县正是今陕北子长县。查《汉书·地理志》，上郡阳周县下确实记有“桥山在南，有黄帝冢”字样。

之所以延安黄陵成了黄帝陵，那是汉朝以后的事了。汉朝皇帝祭祀黄帝，嫌淮宁川路途遥远，改到现在的黄陵县祭祀。这就像如今清明节、年三十儿在十字路口“指得烧”一样，图省事。

白狄的一支鲜虞，生活在绥德、米脂一带，因某种原因东迁，在河北石家庄建立中山国，后被赵国所灭。这支鲜虞人又回到陕北，在今天鱼河（横山党岔）建肤施城。据说啊，上古时期“肤施”发音与“鲜虞”同音。

鱼河，并不是一条养鱼的河，应该是“鲜虞河”（虞yú）。

《山海经·北山经·北次二经》中说，西北方有盂山，盂山有白翟（通狄）。陕北最高的山叫白于山，位于定靖、吴起、志丹一带，白于山是否“盂山”？

白狄是陕北的原始居民，是土著，无论以后又掺进来什么民族，匈奴、鲜卑、龟兹、吐谷浑、党项，但底色是白狄。这就像建一座三层小楼，主体起来了，无论你怎么装修，涂什么颜色的外墙，用什么颜色的涂料，都改变不了三层小楼的基本框架。

黄帝陵

秦汉魏晋时期，陕北土著仍是“鲜虞”，但此时不叫“鲜虞”了，叫“稽胡”，或“林胡”“羌胡”，他们是鲜虞的后人，或与鲜虞有密切联系。

之所以带个“胡”字，是内地人把土著的“鲜虞”和阴山来的“匈奴”混为一谈，分不清二者的区别，都骑马射箭，都放羊，满身膻气，就混淆了，给了个笼统而马虎的名字“羌胡”。

东汉末时，陕北脱离中央政府独立，被称作“羌胡”。可见，这时的陕北，主体民族是“羌胡”或“稽胡”。稽胡有自己的语言和风俗习惯。《周书·稽胡传》说此时的稽胡是“其俗土著……然语类夷狄，因译乃通。”

稽胡留下屈、党、雷、折、井、贺、胡、薛、郭、马、范、王、護、冯等姓氏，雷姓为累姐氏省称，井姓为罕井氏省称，董姓为董羌后裔，横山、靖边贺姓，多为稽胡族贺遂氏，省为贺姓。

“羌胡”位置

公元前4世纪，匈奴人来了。

匈奴是操阿尔泰语系突厥语族的人，是从新疆那遥远地方来的。他们来到阴山山麓，以此为根据地向南扩张。于是不少人以为阴山孕育了匈奴，其实不是，他们是新疆来的。

鼎盛时，匈奴人口达二三百万，与庞大的华夏民族比，这是小众群体。但挡不住匈奴是彪悍民族，骁勇善战，流血能解决的事决不流汗，人数虽少，给华夏造成巨大的压力。

秦将蒙恬统兵30万，北却匈奴700里，胡人不敢南下而牧马，收回河南地，也就是黄河“几”字弯以内的地，包括今鄂尔多斯和陕北。

秦汉政府实行徙民实边政策，陕北来了众多戍边、屯垦将士。这些都是内地来的汉人，他们大都留在了陕北，“献了青春献终生，献了终生献子孙”。

匈奴人来到陕北，与土著“稽胡”争夺土地，产生冲突。土著却争不过外来户，因为匈奴是游牧民族，十分勇猛好战。稽胡已是半农半牧，算半个农民，打不过放牧的匈奴，退到深山里。像无定河、洛河这样的川地，被匈奴霸占，用来牧马、放羊，稽胡退到“后老山”。

内地来的汉人背后站着强大的政府，有政府做后盾，也是强势群体。同时，汉人掌握先进生产工具，非常勤奋，没有吃不下的苦，适应能力很强。

陕北土著，也就是稽胡被边缘化了。他们的两大对手，一个拳头硬，打不过，一个后台硬，拼不过。

东汉联合南匈奴等民族，大败北匈奴。公元89年前后，北匈奴开始西迁，消失在东方汉文化的文献中。

公元四世纪，欧洲平原突然冒出一群野蛮人，比野蛮的日尔曼人还野蛮，野蛮得不得了。匈奴人到了欧洲。

匈奴人来到欧洲，搅动整个欧洲，人送外号“上帝之鞭”，就是搅屎棍的意思，把欧洲搅了个鸡飞狗跳墙。

匈奴为什么来到欧洲有如此巨大的破坏力？

老郭估计，此时的匈奴人拥有了一个物件，都算不上武器，但威力比武器更猛，那就是“马镫”。

小小的马镫改写了人类历史，您可以参考老郭的《小小马镫改写了人类历史》。

关于匈奴人西迁，不是本文重点。

西迁的匈奴有多少人呢？

我们翻历史课本，好像整个北匈奴都西迁了。其实稍微动动脑子就知道，那不可能。匈奴这种松散的社会结构，单于一声号令，就乖乖地全跟着走啦？

绝不可能。

西迁的只是北匈奴的一部分，或较少的王庭部分。

匈奴对陕北的影响，无论是文化方面还是基因方面，都是巨大的。

“五胡十六国”时期，匈奴人一口气建了三个国。一个是赫连勃勃建的夏国，史称“匈奴夏”；另一个是刘渊建的汉国，史称“匈奴汉”；还有一个是刘曜建的赵国，史称“前赵”。这三个国都是匈奴人建的。

而此时陕北生活的稽胡，一个国也没建。

刘渊是屠各独孤部，北魏孝文帝汉化改革，改为刘姓。

“匈奴夏”位置图

单说赫连勃勃这一支。

赫连勃勃原来叫“刘勃勃”，也姓刘。

您说，匈奴人咋总姓“刘”啊？

这是汉朝和亲的结果，匈奴姓了舅舅的姓。

刘勃勃后来说，老子不姓刘了，老子姓老子的“赫连”。于是就叫“赫连勃勃”。

赫连勃勃是陕北靖边、横山一带人，建立夏国，建都“统万城”，就是现在靖边北的“白城子”。

陕北话有“赫连厉害”“赫连捣阵”“赫连城儿家”中的“赫连”，正是赫连勃勃。

相传“统万城”城墙马面下有藏兵洞，洞里藏有兵器。“文割”时，红卫兵小将在马面下埋了数吨炸药，连炸几个马面，没有发现兵器。

此时的陕北，匈奴人绝对是老大，汉人、稽胡处从属地位。

不是老大，他能建国？

统万城，世界上匈奴人建的唯一一座都城

唐代《元和郡县图志》记载：“赫连勃勃破刘裕子义真于长安，遂虏其人筑此城以居之，号吴儿城。”

说的是公元417年8月，东晋大将刘裕打下长安。次年，赫连勃勃统兵2万攻陷长安，在霸上称帝。赫连勃勃目光短浅，不把长安作为都城，返回统万城时，把被俘的东晋人在沿途集中安置，安置点就叫“吴儿城”。吴堡是“吴儿城”之一。

吴堡地处陕北，语言却有吴语特点，是陕北的“语言孤岛”。上世纪80年代，县志办主任薛耀厚、政协干部冯东旭等3人去江苏镇江考察，发现自己的“老土方言”与当地话十分相似，竟然用不着翻译。

不只吴堡有“吴儿堡”，绥德、横山、神木等地都有“吴儿堡”，志丹有个“吴堡乡”。

米脂城东有个五儿坬，《米脂县志》中这样记载：“吴儿寨，大夏吴儿城，宋改寨，位于今五儿坬村。”可见，五儿坬也是安置吴儿的一个点。

陕北是匈奴的主要聚居地，匈奴各部都有姓氏遗留。

“天下匈奴遍地刘。”陕北刘姓，大部分是匈奴人，是屠各部后裔。

富县、洛川的成姓，当是匈奴屠各成氏后裔。

呼延是匈奴贵族姓，长期生活在陕北，延长呼家川、宜川呼家窑子，神木呼家渠等，都是呼姓聚居地。其他县也有，有的保留“呼延”姓，有的简称“呼”或“延”。

陕北贺氏、卜氏、林氏、赫连氏、乔氏、郝氏，大部分是匈奴人，贺赖改姓贺，独孤改姓刘，须卜改姓卜，丘林改姓丘或林，乔姓、张姓为屠各后裔。

郝姓在陕北较多，从延安的黄陵、子长、延川到榆林的清涧、府谷，有大量郝姓分布。清涧有郝家湾、郝家硷、郝家沟、郝家畔，府谷有郝家畔塌、郝家寨等村庄，均以郝姓命名。

汉代，陕北姓氏有田、杨、乐、王、郭、任、张、牛、司马、贾、木等。

西汉时，龟兹人内附，被中央政府安置在陕北米脂、榆林一带。榆林北面有个古城滩，是龟兹县址，据说是古龟兹城。

龟兹人能歌善舞，本来生活在新疆那遥远的地方，他们的内附，给陕北人带来秧歌、唢呐，增加了陕北人的艺术细胞。当然信天游也有他们的贡献。

绥德米脂唢呐获得国家级非物质文化遗产，很是有名。老一辈唢呐艺人之间交流，有套暗语，也可以说是行话、黑话，如以“柳、月、王、则、中、申、新、张、爱、军”，代指1、2、3、4、5、6、7、8、9、10，“条码着”是好的意思，“撇”是不好，“昏了”是吃饭，“根”是赶路。这套语言是否龟兹语留下来的？

不得而知。

龟兹人还给陕北带来了一项独特的风俗，崇尚“板脑”。

“板脑”是啥玩艺啊？

“板脑”就是追求后脑勺扁平。为了让小孩实现“板脑”，让婴幼儿睡黑豆布袋，甚至睡木板，简直是酷刑，还损伤智商，至今长兴不衰。老郭认为，这是陋俗。

唐僧在《大唐西域记》里说，龟兹有一种非常特殊的风俗，“其俗生子以木押头，欲其匾也。”就是说，龟兹人以扁为美，为了这份美，他们不惜用木板压迫小孩子稚嫩的小脑袋。

唐诗人李益写《登夏州城观送行人赋得六州胡儿歌》，其中有：

六州胡儿六蕃语，

十岁骑羊逐沙鼠。

……

夏州是赫连勃勃建的统万城，在今天靖边县北，唐时还是军事重镇。

这首诗对研究唐朝时的陕北很有价值。从诗中我们可以看到，这时的夏州附近仍至整个陕北安置了西域诸胡。“六州胡儿六蕃语”，这些胡儿操着“六蕃语”，语言繁杂，民族错综复杂。

其中有一支“吐谷浑”（谷yù，音“玉”）。

吐谷浑是鲜卑的一支，原来生活在甘肃、青海的青海湖附近，受党项人挤压，唐时内附，被安置在陕北清涧、子长秀延河一带。吐谷浑还有一支安置在神木“秃尾河”流域，“秃尾（yǐ）”，尾（yǐ）巴的“尾”，其实是“吐谷浑”的谐音。“秃尾河”原来就叫“土谷河”，后改成“秃尾河”。

府州威震一方的折氏就是吐谷浑。

出自西域诸胡的有龟兹白姓，康居康姓，安息安姓，米国米姓，石国石姓，何国何姓，曹国曹姓，毕国毕姓，西突厥罗姓，疏勒裴姓，车师国车姓，等。唐时的陕北，民族众多，风俗均异，服装五花八门，语言繁杂，整个陕北就是个民族大花园。

宋朝时，有一支来自甘肃、青海的民族兴盛起来，就是党项。

党项是对陕北文化和基因影响较大的两个少数民族之一，另一个是匈奴。

党项原来生活在甘肃、青海一带，他压迫吐谷浑，把吐谷浑挤兑走了，没想到自己落入同样的命运。它被吐蕃压迫。压迫得实在受不了啦，唐中后期也开始内附，被安置在绥、银、夏、宥、静5州，史称“定难五州”。这5个州大部分在陕北，小部分在今内蒙。“定难五州”被誉为党项的“龙兴之地”。

党项属于羌族，是羌族的一支，史称作“党项羌”，但他们的贵族却姓拓跋。

拓跋是典型的鲜卑姓，如拓跋焘、拓跋宏、拓跋珪，都是标准的鲜卑人。

这是怎么回事呢？

原来，鲜卑拓跋部的一支西迁到青海、甘肃一带，征服了党项人，于是这支党项人的贵族就姓拓跋了。这就像我们汉人，姓张、王、李、刘、陈，但皇族姓爱新觉罗，贵族还有钮祜禄氏、那拉氏一样。

鲜卑人无疑是优秀民族。

“五胡十六国”时期，匈奴人一口气建了3个国，我们就觉得很了不起。鲜卑人呢，一口气建了7个国，分别是前燕、后燕、西燕、南燕、南凉、西秦，最后拓跋部更了不得，建立魏，史称“北魏”。北魏统一北方，实行汉化政策，为中华民族的融合做出了重要贡献，却把本民族改没了。

鲜卑人不仅能征善战，而且冷静理智，充满智慧，这是文武双全啊。更要命的是，鲜卑人身材修长高大，皮肤白皙，双眼皮，长得好看、帅气，这是标准的“三好生”啊，到哪说理去？你看隋唐这些皇族成员，李渊、李世民、李建成，包括杨广，长得都非常好看。史书里有明确记载。

隋炀帝在扬州照镜子，自己被自己的美貌征服了，感叹到：“这样漂亮的一颗人头，不知谁砍啊？”

大帅哥，李世民

鲜卑人的到来，给汉民族注入了新鲜血液，极大地改良了品种。唐朝能成为封建社会的最高峰，李世民能成为“天可汗”，与这有直接关系。

唐宋时期，中国人高大帅气，皮肤白皙，英武好看。可惜，宋以后来了契丹、女真、蒙古、满这些通古斯语族的人。这些人长得矮挫，四肢粗短，皮肤发暗，一个个大脸盘。你想想成吉思汗长什么样，脸上肉墩墩的，全是肉，就知道通古斯人长什么样了。这些人的血液进入汉民族，让今天爱美的女士痛心疾首，特别是中国北方，一个个大脸盘，像铜盆一样。南方好一些，尖下巴较多，通古斯血液溶入得少。

成吉思汗，月亮一样的大脸盘

陕北姓宇文、慕容、尉迟的，祖上大都是鲜卑族。鲜卑贵族改姓元，叱干改姓薛，费连改姓费，若干改姓苟，口引改姓侯，去斤改姓艾，贺拔改何。

陕北“拓”姓较多，其他地方少见，陕北经常碰到。“拓”，全称“拓跋”，是标准的党项贵族姓，鲜卑后裔。今陕北多简为单姓“拓”，读tā，入声。

安塞蔡阳坪村拓氏，即拓跋珪后裔。

陕北“党”姓较多，是典型的党项姓。“党”发dàng，音“挡”。

党项建立“大夏国”，史称“西夏”。这个历史课本里有。

宋朝时，陕北土著“稽胡”是什么情况呢？

汉化严重。

唐以后的稽胡，“其状似胡，而语类中夏”。“其状似胡”不是说长得像匈奴人，而是装束打扮似胡，但说的话已是汉语。

富县有个大申号村，这个村即杜甫《羌村三首》中的“羌村”。

北宋时，一些偏远地区的稽胡还保有自己的民族语言。宋《太平寰宇记》中说，宜川县有个库碢（tuó）川，川南住的是汉人，川北住的是稽胡，每年胡、汉双方在川内共结香火。稽胡称“香火”为“库碢”，所以这条川就叫“库碢川”。书中还记载，稽胡“贮旧谷”为“库利”，称“堡”为“可野”。稽胡中的一些人叫刘什婆、刘没铎、刘受逻千、刘迦论、乔素勿同、白瑜娑等，均为汉姓稽胡名，不知何意。

洛川有个上铜堤、下铜堤乡，是羌族“同蹄部”演义而来。洛川有地名上乞佛、下乞佛，是鲜卑语。富县有地名哪哈塬，是女真语。宜川有秋林、赫列畔，实为匈奴婚氏丘林、赫连的变音。我们熟悉的南泥湾，所在的川原来叫“库勒川”，是典型的匈奴地名，说明这里生活过匈奴人。

府谷有个“镇羌堡”，是榆林36堡之一。1952年政府感觉寓意过于直白暴露，改为“新民镇”。

安塞有个“平羌镇”，同样原因，改为“坪桥镇”，发音、文字均已失去本色。

还有“羌笛何须怨杨柳”“羌笛悠悠霜满地”中的“羌”，以上所说的“羌”，是陕北土著“羌胡”呢，还是“党项羌”，抑或“五胡乱华”中建立后秦的“羌”？

不得而知。但汉中宁羌县应该和四川汶川的羌族是一个羌。后考虑民族团结，“宁羌”后改为“宁羌”。

沈括和他的《梦溪笔谈》

沈括镇守陕北多年，他在《梦溪笔谈》中写到：“边兵每得胜回，则连队抗声凯歌，乃古之遗音也。凯歌词甚多，皆市井鄙俚之语。”老郭以为这段话很重要，一则反映北宋时陕北军人的士气和部队生活；二则从这段话看到信天游的影子，“抗声凯歌”即“亢声”，是高亢的、激昂的歌声，而且“古之遗音也”。信天游产生于何年代，陈年古化，真不知道啊？

这些年横山人非常骄傲。经济起来了，县改成区，有资格骄傲。

横山人说，李继迁是横山人，也对。李继迁生长的村子，李继迁寨，就在今天横山殿寺镇。这个村出了个西夏开国皇帝李继迁，还出了个大顺皇帝李自成，一村出两皇帝，在中国历史上少有。

横山历史上出了4位皇帝，建了4个国。一是赫连勃勃建匈奴夏国，二是李继迁建西夏国，三是梁师都建梁国，四是李自成建大顺。现代，横山还出了位国家副主席呢。

高麻子

元朝，一些蒙古人迁入陕北。洛川朱牛乡、百益乡贠姓，其祖为员不花夕，简省贠。廉姓祖先为蒙古族布鲁海牙，被任为廉访使，当日恰逢其子出生，便以官职为氏。

明以前，陕北地处边塞，人烟稀少，经济文化落后。

明朝，陕北成了九边重镇，战略地位飙升，朝庭特别重视，从内地徙民实边，陕北人口骤增。

民国《横山县志》：“横山地处塞上，明属边卫，土著居民多由晋、豫军籍防屯而来。”

《延绥揽胜》：“延绥居天下九边之一，地方蒙套防御要冲。当时编制官兵计55379员名，马、骆驼33150匹。延边各营堡为守瞭军，马兵、步兵等名目。各营堡多者二三千名，少才七八百名不等，故其地土著居民皆自晋、豫、鲁、燕各地防屯抽调而来，今之沿边各县田赋百户诸名，均系当年统兵军官人员。迄后绿营兵制消失，散兵为民。”

修在烽火台上的人家

历朝历代，老百姓都要纳皇粮国税。你不缴皇粮国税，皇帝吃什么啊？但明朝陕北不缴。为什么？明朝时，陕北有众多的军户，类似今天的民兵，平时操练，战时出征。军户密度由南到北递增，到长城沿线，就基本都是军户了。

《延绥镇志》：“榆之人，男不耕，女不织，赖转饷以食。”

《明朝那些事儿》写到，“榆林，是个非常奇特的地方，据说每次打仗的时候，压根不用动员，只要喊两嗓子，无论男女老幼，抄起家伙就上，而且说砍就砍，绝无废话。”

《明史》记载：“榆林为天下雄镇，兵最精，将材最多，然其地最瘠，饷又最乏”。当时的大同、宣府、辽东，经常被蒙古人打得落花流水。但蒙古人一到榆林，榆林守军便主动出击，把蒙古人打得落花流水，还经常攻入草原，对蒙古人进行“捣巢”和“赶马”行动。

九边重镇——榆林

镇守榆林的官员，多是江南人，他们在榆林城里建四合院。解放前后，榆林城有三万余人，1200个四合院，“南塔北台，六楼骑街”，号称“小北京”。

榆林城和陕北其他县城不一样，其他县城修窑洞，比如米脂“窑洞古城”，即使四合院，正里坐的肯定是窑洞。

江南来的官员思念家乡，他们从江南带来曲艺班子，手拿碟儿，在塞上驼城唱起了江南小调，这就是流传至今的“榆林小曲儿”。

榆林小曲儿，婉转温柔，细声慢语，与陕北信天游、唢呐、说书、腰鼓风格均异，截然不同。陕北人并不喜欢，嫌太文，“榆林小曲儿”只在小小的榆林城里流传，不出榆林城。

近年来，“榆林小曲儿”眼看要灭绝了，当地政府觉得它多少承载了点陕北的历史，把它列为非物质文化遗产保护，不知能不能苟延残喘。

为什么榆林做官的多是江南人？

老郭以为，两方面原因。一是江南人考中的多。明清两朝科考，中榜的一半是江南人，人家考中的多，做官的自然多。二是江南文化发达，而陕北是出了名的落后，这样安排有利于教化。

封建社会异地为官，南官北坐，南北对调。你想做官，就得远离父母，远离家乡。山西人到陕西做官都不成，太近，要千里之外，于是忠孝不能两全。

榆林城儿家小气抠门，舍不得给人吃，做事不大方。

“穷舍命，富抽筋。”陕北人穷成那样了，来了客人把平时舍不得吃、攒下的好吃的给客人吃。

农业社时，公社、县上的住队干部吃“派饭”，朴实的农民把平时舍不得吃的好吃的招待住队干部。怕娃娃们眼馋，把娃娃们趁早打发得远远的，让你去担水、挛草、切山药籽儿、先恶水，打发得远远的，不让守在跟前，嫌现眉入眼，丢人现眼。小的，四五岁、六七岁的，打发不走，也不让窑里呆着。

那时的住队干部也“没情行”，那么小的娃娃在门道外面号得要吃哩，他能坐在滚炕上吃那碗面，也能吃得下去？

估计也是饿的。

也有的住队干部吃不下去，因推上有事，走了。

这是陕北人。

榆林城儿家不这样，来了客人舍不得，但嘴上会说，“唉，没米，有油噻，咱则借上点炭，吃点糕。”

在陕北话中，“榆林城儿家”不是指榆林城里的市民，而是小气、舍不得、抠门的代称。凡是小气、抠门、不大方的人，陕北人总会来一句，“你是榆林城儿家？”满含着轻蔑和看不起。

榆林城儿人好面子，家里再穷，笑烂不笑补，穿戴要齐整，不说圪穗连挂。

陕北人笑话榆林城儿家，“穿得新，走得快，肚子里装些酸白菜。”说榆林城儿家是“城干板”，不仅有小气、抠门的含义，还有强装门面、死要面子的意思。

陕北人不这样，特别是定靖上面人，舍得吃，借得一碗米也要吃稠的，“穿得烂，走得慢，扁食圪蛋家常饭。”

陕北菜没有炒的，都是煮、浍、炖、熬，那怕最普通的土豆丝，也是先用开水焯，其实就是煮，煮熟了，再倒锅里拌上调料。陕北人只会熬煮，大烩菜、忽料饭、炖羊肉、和菜饭、麻汤饭、粘粘（ràn）饭，米、面、肉、菜，只要是能吃的，不管三七二十一，一锅煮，制作简单，吃着实在，有股子游牧民族的淳朴、慨慷和豪爽。这是游牧民族留下来的习俗。“稽胡少事烹饪”，说的就是陕北人。

榆林城儿家做得饭精细，与陕北人不一样。老郭这一辈子吃过的最好的美食就是榆林“拼三鲜”，无出其右，却不知这“拼三鲜”是江淮工艺，用陕北材料做的一道江淮菜。

榆林城儿人高雅，细声慢语，说话“如时、如时”价，轻巧温柔，不像陕北话，狠天吃地，拿老镢头鋾。我直到现在也“害不哈（不懂）”“如时”啥意思。人家只扛肩子，不打得红血脑袋，看到凶头回避，说叫我哥哥收拾你，恐吓，不敢真上手。

榆林城儿家看不起城外人，叫受苦人为“农人”“萝卜蔓蔓”，有优越感。“离城一丈，就是些乡棒”。

“榆林城儿家”是陕北的文化孤岛，是陕北文化与江南文化的杂交，或是江南文化在陕北文化的嫁接。

榆林城儿

横山镇李家坬李氏，先祖李实，来自江右，于成化年间赴榆林卫，莅任后荫其子孙，袭职五世。明末动乱，其后裔乃携眷隐于怀远堡北郊，也就是今天李家坬。

惠家是清涧的大姓，始祖惠甫，祖籍江苏吴县。宋末元初天下大乱，惠甫遂投元军，落籍清涧南沟。

清涧朱家，祖籍江南庐州（今安徽合肥），明时军屯，落籍清涧。

清涧榆湾则吴家，祖籍安徽寿县，明代入籍。

秀延河流域子长、清涧、延川3县，说话与众不同，z、c、s突出，概与迁自江南有关。

“米脂的艾，绥德的蔡。”艾家是米脂的大族，又分老艾和小艾。

米脂老艾家，原籍四川，一世祖从四川仕宦陕北，后定居米脂、子洲等地。

小艾先祖贺旺，被官府逼迫，由山西逃难米脂，卖砂锅为业。米脂人欺生，你谁家儿的，敢在这里卖砂锅？

贺旺知道艾家在米脂有权有势，就把胸脯拍得山响，说，姓艾的啊，咋啦？

想欺负他的人一听，姓艾的，牛×，赶紧走人，惹不起。

那时也没身份证、户口本，狐假虎威成功，在米脂立住了脚，是为“小艾家”。

常姓在米脂也是大姓，祖籍安徽怀远，畏惧明成祖朱棣对常遇春后裔诛九族，逃到米脂。又将弟兄分隶两甲，故常氏有“七甲常”“十甲常”之别。

明朝，陕北除了戍边军人、贬谪官人、流放的犯人，还有一些外来商人和政府组织的移民。

明末，陕北农民大起义，十室九空。清初，政府从山西组织移民充实。

民国以至上世纪六七十年代，陕北的偏远村子里生活着蛮婆、蛮汉，被称作“蛮婆家”。

蛮婆、蛮汉是一群什么样的人呢？

他们不事稼穑，赶着羊群，拖儿带女，驴骡驮着行李，举家出动，每到一个村子，找一口烂窑住下。“蛮汉”在家喂牲口、看娃娃，“蛮婆”挨家挨户给人家相面、禳解、拨疗（看病）、算卦、施巫术、讨要食物。如果哪家不张理她，不给她东西，就以施“短法子”相要挟，让你家永世不得安生。

这些人说话是陕北口音，蛮汉用土粗布包头，蛮婆头挽黑纱巾，不缠足，身着宽袖大衿衣褂，袒胸露乳，就是生孩子也无所顾忌。

他们也有自己的语言，“广果”是去偷的意思，“候你脖子”是骂人“×你妈”，等等。

光绪二十五年（1899）《靖边县志·艺文卷》“拟逐蚂蚂神并禀请本府设法严禁”文载，“访查近有无籍游民号蚂蚂神，驴马驮载，男妇成群，或百余人或数十人不等，借名逃难，实系懒荡游民不务正业，不备盘费。其大股人马空手食用，每至孤村独舍，穿房入室，化米借面，抽柴取草，……或有妇女在家守门，伊等以相命甜言巧哄财物。”

这些人是什么人呢？

有四种说法。

一是党项遗民。老郭认为，党项是个较大的民族，能建立西夏，与宋、辽、金、元四朝对抗数百年，还射伤成吉思汗并使其因此丧命，还发明文字，这样的民族不至于如此不堪吧。

二是同治、光绪年间从南方逃居陕北的太平天国军难民。

三是张献忠失败后，从四川、云南逃回陕北的难民。

四是吉普赛人。

到底是什么人呢？是土著还是外来流民？老郭不得而知。如果那位看官有研究，一定告诉老郭。

蛮婆、蛮汉都住在偏僻乡村，如横山黑木头川的韩岔、殿市，靖边青阳岔、小河乡，延安甘谷驿乌阳川的安家屯、岳家塔、张屯、元龙寺等村庄。

秧歌队里的蛮婆、蛮汉

现在，“蛮婆家”大都迁居他乡，少数留下来，如横山县韩岔、殿市乡的吴家、路家、拓家、秦家，就是公认的“蛮婆家”。现在，“蛮婆家”后人大都不承认自己是“蛮婆家”。

今天的陕北已无“蛮婆家”，白狄、鲜虞、匈奴、龟兹、吐谷浑、党项也早已泯灭在历史的长河中，但在秧歌队尾还有“蛮婆”“蛮汉”形象，他们是一对永远不分开的丑角，与去西天取经的唐僧师徒四人，与搬水船的艄公儿、小艄儿为伍，做一些滑稽动作，插科打诨，引人发笑。这时，您或许依稀看到寒冷冬天在别人家柴垛上抽柴取草的蛮婆儿……

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