敕勒歌中的天苍苍野茫茫（天苍苍野茫茫敕勒川胭脂山黄河曲三首）

前言：在描写草原风光的诗词中，《敕勒歌》历史悠久、风格独特。

《敕勒歌》是南北朝时期的民歌。记录了草原游牧民族的生活。

《敕勒歌》

【南北朝】 佚名

敕勒川，阴山下。

天似穹庐，笼盖四野，

天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。

敕勒川：就是指阴山南麓的前套平原。现在的内蒙古呼和浩特市、包头市之间。

对游牧民族来说，阴山南麓肥沃的河套平原，水草丰美，气候温和，是最理想的放牧之地。相比漠北的苦寒，这里犹如天堂一般。

敕勒川，阴山下。天就像个蒙古包，笼盖了四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。

《敕勒歌》中描绘得多美呀！

民歌就是这样，语言就像大白话，简练自然，浑厚朴实。一股精气神贯穿全诗，气象苍茫辽阔。

在描写草原风光的诗词中，《敕勒歌》独树一帜。

《敕勒歌》的价值绝不仅仅在于语言文学方面，它见证了民族文化的互相影响、南北诗风互相融合；是中华大地各民族从冲突对抗走向和解交融的历史见证；是汉族主体、多民族格局中华文化形成过程中的真实记录。

在历史学、文化学乃至民族学上都具有很高的价值。

由于《敕勒歌》的标杆式的存在，导致了后来的许多草原诗词都只能望其项背。

即便是在唐朝，创作了两千多首边塞诗词。说起草原风光，其中，没有一首能真正完全地比肩《敕勒歌》。

但是，纵观唐朝的边塞诗词。其中，也有佼佼者，例如：

韦应物的词句“胡马，胡马，远放燕支山下。迷路，迷路，边草无穷日暮。”（出自《调笑令》）

李益的诗句“燕歌未断塞鸿飞， 牧马群嘶边草绿。”（出自《塞下曲》）

读起来，令人不由想起“敕勒川，阴山下。天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊。”中，辽阔草原的独特风光，感受到草原生活的无限豪情！

一起来欣赏吧。

韦应物的《调笑令》：

《调笑令》

【唐】韦应物

胡马，胡马，远放燕支山下。

咆沙咆雪独嘶，东望西望路迷。

迷路，迷路，边草无穷日暮。

《调笑令》曲子一般从咏物开始。这里就从“胡马”开始。

“胡马”是唐朝从西域大宛引进的好马，最是骁腾精良。作为军马，统一放养。

“远放燕支山下”，燕支山（胭脂山）位于甘肃北边。水草丰美，气候湿润，特别适合于畜牧。

群马放养在燕支山下，而且还是“远放”，辽远阔大的景象映入眼帘。令人不由想起“敕勒川，阴山下”。

草原辽阔，群马奔驰。偶然会有一匹落单的马并不稀奇。

笔锋一转，镜头切换，单独特写一匹马，四蹄不停地刨沙刨雪，引颈长嘶呼唤同伴，彷徨不安，左看右看辨不清来路。

原来，它迷路了。

单独刻画一匹马，是有用意的。

本来，马是极聪明的动物，“老马识途”说的就是马善于跑也善于记路，不会迷路。

但是。由于草地上沙雪无垠，边草无穷，空旷而又迷茫，难怪善于识途的马也会“东望西望路迷”。

这里最巧妙的就是，通过对马的困惑，彰显了大草原独特的风光。

“迷路，迷路，边草无穷日暮”。最后一句，既点明了时间：夕阳西下。又和前面的草原景色融为一体。远山伫立，落日草原，沙雪无垠，边草无穷。其间回荡着胡马的嘶鸣，这是何等苍凉豪迈、雄浑壮丽！

这首《调笑令》不是一般的写马的作品。它不拘泥于马。通过对马的描写，真正的词外之意在草原。

用清新质朴的语言，叠词的顿挫，赞叹了草原的辽远阔大、苍茫无垠。

很有《敕勒歌》的感觉。

李益的诗《塞下曲》：

《塞下曲》四首（其一）

【唐】李益

蕃州部落能结束， 朝暮驰猎黄河曲。

燕歌未断塞鸿飞， 牧马群嘶边草绿。

唐代边塞诗以表现征戍生活的艰险和将士思乡的哀怨为多，带有悲凉的情绪。

然而，李益这篇塞上之作，与众不同。充满了雄浑之气。

它表现了将士生活的满怀豪情、反映西北草原风光的壮丽动人。

诗中前两句“蕃州部落能结束， 朝暮驰猎黄河曲。” 刻画边塞将士的精神风貌：“蕃州部落”指驻守在黄河河套（“黄河曲”）一带的边防部队。军中将士擅于戎装打扮，英姿飒爽，早晚都在操练，作好随时迎敌的准备。

后两句“燕歌未断塞鸿飞， 牧马群嘶边草绿。”则展现将士们活动的辽阔背景：边塞的景色是这样壮丽：天高云淡，大雁群飞，歌声飘荡在广袤的原野上，马群在绿草地撒欢奔跑，一片生气蓬勃的景象。

“牧马群嘶边草绿”。在赞美西北边赛景色的诗句中，它几乎可与“风吹草低见牛羊”的奇句媲美。

“风吹草低见牛羊”有点像草原秋色，所以更见苍凉；而“牧马群嘶边草绿”是写草原之春，绿草连天，马群欢腾长嘶，生机勃勃，豪情无限。

三首关于草原的诗词歌，有何异同？

三首作品都描写了草原风光，展现了一幅辽阔壮丽的草原画卷。

接下来重点说它们的不同：

• 从作品体裁、作者、年代看：

《敕勒歌》是南北朝时期的民歌，（大约公元420年至589年间）。后来被收入了《乐府诗集》。

其它两首，都创作于唐朝（大约公元760年至800年间）。其中，韦应物的《调笑令》是词中记载的较早作品。李益的《塞下曲》稍晚，七言绝句，是李益的代表作之一。

《敕勒歌》与其它两首诗词，最不一样的地方：它的最早发端是民歌，不是某个作者专门写出来的，纯属牧民随口唱出来的，没有一丝文字的痕迹，就是口语，白话，张口即来。这也是《敕勒歌》最宝贵的地方：纯天然、无雕琢。就像一块浑然天成的璞玉，永远散发着自然的悠长的光泽……

• 从写作内容，生活的时代背景看：

《敕勒歌》写的是“敕勒川，阴山下”，现在的前套平原，内蒙古呼和浩特与包头之间。

《调笑令》写的是“燕支山下”，“燕支山”又名“胭脂山”，甘肃北部，属于祁连山脉。

《塞下曲》写的是“蕃州”、“黄河曲”。“蕃州”泛指西北边陲。“黄河曲”黄河河套地区。主要指黄河流经内蒙古、宁夏，形成的“几”字形地区。

从地理位置上看，《塞下曲》所写的地域更广大。

结合《塞下曲》《调笑令》一起看，这两首诗词所写，与唐朝当时的时代背景强相关。

唐朝时期，疆域辽阔，国力强盛，具有强大的军事力量。号称“天朝上国、百万雄师”。连年的战争，唐朝不仅兵多将广，而且要求将卒通晓弓马骑射。为了培养骑兵，国家从西域大宛引进了骁勇精良的胡马，作为军马。于是，“将士、军马一起生活在西北的大草原上”就是很常见的景象了。

《调笑令》和《塞下曲》都是在这样的时代背景下，创作出来的描写军旅生活的边塞诗词。

两首诗词里面都写到了“马”。（注意，不是民用马，是军马。）

不过，韦应物的《调笑令》里，更在意通过马来写草原，没有人物出现。

李益的《塞下曲》里，不仅有马，更有边疆将士的飒爽英姿。

讲到这里，再回头去看看：

《敕勒歌》里 “风吹草低见牛羊”，就是普通牧民放牧的场景，牧民的眼中看到的就是牛羊没有马。（牧民得靠放牧牛羊讨生活啊！）

《调笑令》和《塞下曲》里没有牛羊，只有马。而且还是军马。作为士兵，特别是骑兵，胯下战马就是士兵的半条命啊！

结语

由以上看来，不论是“敕勒川，阴山下”还是“燕支山下”，抑或“黄河曲”。

天永远似穹庐，笼盖着四野；

在四季的轮回里，草原会变化出奇幻的景象：

春天“边草绿”，秋天“风吹草低”，冬季沙雪无垠；

“敕勒川”的牛羊是安静的，只有“风吹草低”时，才会看见它们。“黄河曲”的马是欢腾的，扎堆在一起就“群嘶”，“燕支山下”那匹迷路的“胡马”就“独嘶”。

生活在草原上的人们啊！

敕勒川、燕支山、黄河曲，不论是在哪一片穹庐下生活，经历了“天苍苍，野茫茫”，都会拥有“笼盖四野”的胸怀！

怎能不爱你？美丽的大草原！

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