大学开篇讲解 大学注释三

【原文】古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。

【译文】古时候想要使圣人之至德昭明于天下的，先要使国家安定；想要使国家安定的，先要使家族和睦；想要使家族和睦，先要修治自身；想要修治自身，先要保持虚静无为的状态；想要保持虚静无为的状态，先要做到心诚而无妄念；想要心无妄念，先要明白天地万物之道。明道在于感通万物。

【注释】

[1] 治其国

安定国家。《书》：“克明俊德，以亲九族。九族旣睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。” 宋•史浩《讲义》：“尧之德盛矣至，出而应世，未有不由此而天下治也。”“天下之本在国，国之本在身。人人亲其亲，长其长，而天下平。此尧之道所以推之万世而不可易。”

[2] 齐其家

《易·家人》：“《彖》曰：‘父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正，正家而天下定矣。’”即父慈、子孝、兄友、弟恭，夫妻爱敬之意。

宋·卫湜《礼记集说》：濂溪周氏（敦颐）曰：“治天下，有本身之谓也。治天下，有则家之谓也。本必端，端本诚心而已矣。则必善，善则和亲而已矣。家难而天下易，家亲而天下疏也。家人离，必起于妇人。故《暌》次《家人》以二女同居，而其志不同行。尧所以厘降二女于妫汭，舜可禅乎？吾斯试矣。是治天下观于家，治家观于身而已矣。身端，心诚之谓也。诚心，《复》其不善之动而已矣。不善之动，妄也。妄复则无妄矣，无妄则诚焉。”

[3] 修其身

《中庸》：“子曰：‘好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。’知斯三者，则知所以修身，知所以修身，则知所以治人，知所以治人，则知所以治天下国家矣。”

明·王阳明《大学问》：“修身，为善而去恶之谓也。吾身自能为善而去恶乎？必其灵明主宰者欲为善而去恶，然后其形体运用者始能为善而去恶也。”

[4] 正其心

卫湜《礼记集说》延平杨氏（时）曰：“此须于喜、怒、哀、乐未发之际，能体所谓中。于喜、怒、哀、乐已发之后，能得所谓和。致中和，则天地位，万物育。”又曰：“正心到寂然不动处，方是极处。以此感而遂通天下之故。”

宋·胡瑗《周易口义·艮》：“圣人之治天下，将禁民之邪，制民之欲，节民之情，止民之事。必于其利害未作，嗜欲未形，未为外物之所迁，而其心未动之前，先正其心，而不陷于邪恶。”

宋·司马光《易说·咸》：“止为正，正者，止于一而无不周也。夫又何思而何虑焉？譬诸止水，寂然不动。物有万变，而所以应之者一也。日月者，天地之精也。寒暑者，天地之气也。天地犹以屈伸相感，而况于人乎？故大人之道，正其心而已矣。治之养之，以至于精义入神，则用无违矣。用之于身，则身安而德崇矣。过此以往，不足思也。久而不息，则可以穷神而知化。大人之德，莫盛于斯矣。”

《黄帝内经•阴阳应象大论》：“圣人为无为之事，乐恬惔之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终。此圣人之治身也。”

《庄子•天道》：“夫虚静恬淡、寂寞无为者，万物之本也。明此以南乡，尧之为君也。明此以北面，舜之为臣也。以此处上，帝王天子之德也。以此处下，玄圣素王之道也。以此退居，而闲游江海，山林之士服。以此进为而抚世，则功大名显而天下一也。”

⑤ 诚其意

即《中庸》“择善而固执之者也”之意，本篇下文自释“诚意”，由“毋自欺也”至“自明”、“知本”，都是在这个意思基础上的阐发。《中庸》：“唯天下之至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”

⑥ 致知在格物

郑《注》：“知，谓知善恶吉凶之所终始也。格，来也。”

孔《疏》：“‘致知在格物’者，言若能学习招致所知。己有所知，则能在于来物。若知善深则来善物，知恶深则来恶物。言善事随人行善而来应之，恶事随人行恶亦来应之。言善恶之来缘人所好也。”

朱熹《大学章句》：“致，推极也。知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。”

王阳明《大学问》：“致者，至也，如云‘丧致乎哀’之致。《易》言‘知至至之’，‘知至’者，知也，‘至之’者，致也。‘致知’云者，非若后儒所谓充广其知识之谓也，致吾心之良知焉耳。”“物者，事也，凡意之所发必有其事，意所在之事谓之物。格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归于正者，为善之谓也。夫是之谓格。《书》言‘格于上下’、‘格于文祖’、‘格其非心’，‘格物’之‘格’，实兼其义也。”

卫湜《礼记集说》：横渠张氏（载）曰：“虚心则能格物，格物则能致知。其择善也，必尽精微，无毫发之差，无似是之疑。原始要终，知不可易，然后为至也。”　又曰：“致知在格物。格，去也。格去物，则心始虚明，见物可尽，然后极天下之虑，而能思善也。致知者，乃为学之大本。夫学之始，亦必先知其一贯之道。其造则固有序也。格物，外物也。外其物则心无蔽，无蔽则虚静，虚静故思虑精明，而知至也。”蓝田吕氏（大临）曰：“所谓格物也，合内外之道，则天人物我为一，通昼夜之道，则生死幽明为一。达哀乐好恶之情，则人与鸟兽鱼鳖为一。求屈伸消长之变，则天地、山川、草木、人物为一。”武夷胡氏（安国）曰：“‘格’，度也。犹曰品式也。所谓物之则也。”广汉张氏（拭）曰：“格之之道，在于虑思以潜通之，力行以亲切之。无惰于斯须，无忽于隐微。盖思与行互相发也，优游涵濡，而后可以有见大体。见大体谓之格物，而知至可乎？未也。大极之藴，精微深妙，无穷极也。毫厘未莹，则为未完。见大体，斯有以用其力。用其力，盖将穷竟万理而贯于一也。思虑力行之功，至此密矣。贯于一，则无一物之不体也。”

【解读】

按：“治国”、“齐家”、“修身”、“正心”、“诚意”，这些词从字面上都很好理解，但对其中所含之义理不做解释的话，读者很难明白它们之间的逻辑关系，也就无法真正理解文义。宋•张载：“一国、一家、一身，皆在处其身。能处一身，则能处一家；能处一家，则能处一国；能处一国，则能处天下。心为身本，家为国本，国为天下本。心能运身。心所不欲，身能行乎？”正心、诚意，都是修身的内容。“诚”，本篇译作“无妄”，即无不善之动。宋•王应麟《困学纪闻》：“‘《复》以自知’，必自知，然后见天地之心。有不善，未尝不知，自知之明也。”宋·杨时《答胡处晦书》曰：“某窃谓学者以致知格物为先。知之未至，虽欲择善而固执之，未必当于道也。”“正其心”，是治心于一，使心如止水，寂然不动的意思。“正心到寂然不动处，方是极处。以此感而遂通天下之故。”

“格物”之“格”，历代训释不一，有“来”、“至”、“正”、“度”等义，本篇认为其义当作“格于上帝”之“格”，意为感通。《易•咸》：“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。”《系辞》：“天下何思何虑？” 谓天下有公道，第虚静其心以守夫贞，则自然之感得矣。“格物”，《集说》引邵甲曰：“是物也，尧舜禹相授，名之曰‘中’。汤亦曰‘中’，武王名之曰‘极’。夫子名之曰‘仁’，又名之曰‘中庸’。其在《易》，名之曰‘大极’。此章名之曰‘明德’，又名之曰‘至善’，一而已矣。其为物也，清明广大，无际无方。天得此而清也。地得此而宁也，人得此而秀也。举万彙之殊，无非得此而生也。君子患不能格此大物耳。能格此物，则天地万物本吾同体。意而不诚，欲欺谁乎？心而不正，是贼谁乎？心苟正矣，身不患其不修；身苟修矣，家不患其不齐。自家形国，自国而推之天下，举而措之，盖不可胜用也。”