大秦赋是对秦始皇最好的评价（大秦赋刻画古礼）

热播的影视剧《大秦赋》中，对秦公子嬴异人的的冠礼、婚礼，秦昭襄王、孝文王两位君主的丧礼等，都有着重刻画，为我们展现了中国早期礼仪文化。在人们印象中，秦国是最不讲礼法的。从战国开始，秦国便被称作“虎狼之邦”，赵人虞卿曾评价到：“且秦虎狼之国也，无礼义之甚也。”后人对秦人的评价，往往也是说这个国家只追求战功，十分冷血，而忽视带有温情的礼。剧中这些礼仪活动背后有何特殊意思？历史上的秦国真的是个不讲礼的虎狼之国吗？

在剧中秦公子异人从赵国返回秦都咸阳，拜见华阳太后，取得华阳太后信任之后，华阳太后便先后为其举行了冠礼和婚礼。那么冠礼和婚礼有何意义呢？

异人向“母亲”华阳太后行礼

《礼记》说：“冠者，礼之始也，嘉事之重者也”。冠礼是中国古代的成人礼。早在氏族社会时期，就有成丁礼。在经过训练和考验之后，如果一男子具备资格，就可以行冠礼，来获得氏族成员的认可并享有参加氏族会议、选举等权力。到了周代，成丁礼发展为冠礼，贵族男子在20岁时，要在宗庙中由父亲主持冠礼。

行冠礼时，主要有以下步骤：

第一步：来宾为主人加冠三次，称为“三加”。 三种冠代表不同的含义，第一次加缁布冠，代表加冠者享有治人的权力：

第二次加皮弁，代表加冠者要参与兵役：

第三次加爵弁，代表加冠者有在宗庙里参加祭祀的权力：

第二步：来宾敬酒之后，主人去见母亲；第三步：来宾为主人取字，然后主人去拜见亲朋好友及国君；第四步，主人向来宾敬酒，然后向宾客送礼及送出宾客。

在《大秦赋》中，着重展现了为子楚加三冠的过程。这一过程，实际也是冠礼最重要的环节。中国古代讲：“国之大事，在祀与戎。”加过冠礼之后，加冠者就有参与国家大事的权力了。

冠礼对于贵族青年而言，是象征成人的必经仪式。按照《仪礼》记载：“天子之元子犹士㛑，天下无生而贵者也。”也就是说，按照礼仪，任何人都不是“生而贵者”，必须要经过冠礼，才能够获得“治人”的特权，就算是贵为天子和诸侯也不例外。

《大秦赋》加冠礼名场面

但进入战国后礼崩乐坏，很多国家实行冠礼并不认真执行，因为各国贵族都是世袭的，冠礼只被看做是一个形式。反倒是秦国，执行冠礼相对比较认真。秦国传统的冠礼一般都是在22岁举行。据史书记载，秦惠文王、秦昭襄王也都是这个年龄立的。在《大秦赋》中，因为公子异人多年在赵国为质子，所以只能在归国之后才行冠礼。

公子异人

《大秦赋》中还展现了子楚和韩霓婚礼的场面。古代婚礼前主要包括纳采、问名、纳吉、纳币、请期和亲迎六步。在婚礼中，有一个习俗是十分重要的，从周代延续到了现在，那就是夫妻饮酒。最早的《仪礼》记载中，就有合卺酒，就是将一个葫芦剖成两半盛酒，夫妻各饮其一，表示夫妻结合。到了宋代，这一礼节发展为了交杯酒，如《东京梦华录》记载：“用两盏以彩结连之，互饮一盏，谓之‘交杯酒’。”

根据史书的记载，秦国立太子的嫡夫人并不是很严格的。安国君并不是秦昭襄王最早立的太子，秦昭襄王四十年（前267）时，太子死，昭襄王以次子安国君为太子。当时的安国君，已经有20多个儿子，但在他成为太子后，才立宠妾楚姬为正夫人，即华阳夫人。异人在赵国时娶了赵姬，返回秦国后又娶了韩女，在异人成为太子之后，才立赵姬为嫡夫人。这一点，与周礼中在娶妻前就确立嫡夫人还是有一定区别的。

子楚与韩霓喝合卺酒

在古代，尤其在贵族家庭，婚礼更多带有政治意义，所以华阳夫人坚持将与自己亲好的韩霓嫁给子楚。我们看剧时也会发现，秦国公子的妻子很多都是六国贵族出身。秦国在春秋时期与晋国联姻最多，所以有“秦晋之好”这个成语。到了战国时期，秦国通婚最多的国家是楚国，著名的秦惠文王之妻宣太后，剧中的华阳太后，都是楚女。但需要注意的是，战国时期秦、楚之间的联姻，并不是为了交好联合，而是一种外交手段与权宜之计。

华阳夫人

《大秦赋》中，昭襄王和孝文王去世之后，都有很长的丧期。此外还有这样一个情节，那就是在昭襄王去世之后，太子安国君守丧一年，结果正式登基才三天就去世了。这背后都与古代的丧礼有关。

按照礼书记载，人死后亲属要根据与逝者的亲属关系穿不同等级的丧服，服不同时长的丧期。服斩衰(cuī)的是死者（男）的子女和妻子以及臣民，其服丧期是3年，斩衰的丧服使用的是毛边不修理的粗麻布。服齐衰（zīcuī）的是死者的丈夫、兄弟姐妹、继子女和孙子女，服丧期是1年，丧服的材料是修了麻边的粗麻布。服大功的主要是死者的堂兄弟姐妹及曾孙，丧期9个月，丧服是粗葛布做的。服小功的主要是死者的从兄弟姐妹，丧期5个月，丧服是细葛布做的。缌麻则是最轻的，服缌麻的一般是关系较远的族人，丧期3个月，丧服只需系缌麻带。这大体就是五服制度。

服斩衰的子楚（刻意做了毛边）

在五服中，古人最看重的是斩衰，即为父母服丧。周人是十分看重宗法制度的，所以为父亲服丧是等级最高的《仪礼·丧服传》说：“庶子不得为长子三年，不继祖也。” 尤其在贵族社会中，为父亲服丧不仅代表着孝道，还代表权力承袭的正当性。而且根据丧服制度的规定，丧服期间不能做其他事情，只能专心守丧。

但3年丧期对国君而言太漫长了，《礼记·丧大记》云：“君，既葬，王政入于国，既卒哭而服王事。”就是说王者在丧期内是可以处理国家政事的。在秦国，三年丧的期限并不是3年，而是1年。在这一年中，守丧的儿子虽可处理国事，但依然得遵循礼法，丧期结束后才能正式即位。这一变化是战国以来局势变化所致，因为在战国时期，由于持续的作战，很多周礼都被省略，如对君主死后停尸祭奠的时间周礼本有规定，即“天子七月而葬或诸侯五月而葬”，但到了战争频繁的战国时期，国家很难抽出大量时间来处理礼节性问题，所以很多君主去世后都是草草而葬。

《大秦赋》为我们呈现了先秦时期的冠礼、婚礼、丧礼等古礼，其考究之细致，体现了该剧制作人员之用心，为其拿下良好口碑奠定了坚实基础。

秦国被认为是不通礼乐的蛮夷，这是相比于礼乐文明发达的中原国家而言的，再加上秦人注重军功，更看重严酷的法律，这也加深了人们对秦国的刻板印象，但实际上秦国对于礼法是很重视的。从秦穆公开始，秦人便努力学习中原礼乐文化，以求在文化上融入华夏群体，而且礼制能维持尊卑等级和强调身份，这也是秦国统治国家所需要的。

杨宽：《古史新探》，上海人民出版社，2016年。

杨志刚：《中国礼仪制度研究》，华东师范大学出版社，2016年。

杨志亮：《秦礼俗新探》，武汉大学博士论文，2017年。

（作者：浩然文史·烂柯人）

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