论大学教学（简谈大学）

中国有一篇古文，名叫《大学》翻译一下其大意，仁者见仁，智者见智《大学》原文：“ 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得物有本末，事有终始知所先后，则近道矣 ”大学的道理，在于觉悟、知道人生的意义、作用、价值，和知道为人处世的道理，在于除乱安民，布仁义道德于天下，在于止恶向善，社会得到善治，民心得到善导可见儒教的这个大学的道理不仅是指个人的道德修养，同时，还指在这个基础之上布仁义道德于人民当然，其方法可能有多种，或通过言讲，或进行一些扶贫济困，或参加国家事务知道（知道道理）了，就不会乱了；不乱了，心性就清净了；清净了，就会辨别、分解、判断、知道一些人生意义、作用、价值，和为人处世的道理了能这样，对于自己和他人都有益处《大学》原文：“物有本末，事有终始知所先后，则近道矣”物有本未：此大概是比喻的言说；事有终始，大概指事有结束的那个开始 ，若能够知道其中的因果，大概就是有点道德的人了 当然，人生也不应有着过多的世事，过多的世事，心性也容易乱但有的人若过于地闲着，整天无所事事，可能会感到没有意思，或估计也就是吃喝玩乐，或有的不会干什么正事但圣人不一样，圣人好于清闲因为圣人没有世务，不参与世事，没有什么个人的娱乐、爱好，这才适合于其修心养性《大学》原文： 古之欲明明德于天下者，先治其国欲治其国者，先齐其家欲齐其家者，先修其身欲修其身者，先正其心欲正其心者，先诚其意欲诚其意者，先致其知致知在格物物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平” 格物：指消除物欲也可以指隔除（消除）对财色名食睡的贪欲从小就有格物的培养，才能致知也就是知道一些道理大概主要指人生意义、作用和为人处世的道理为什么知道这个道理呢因为这种智慧是从恒常、长期的格物中产生的因为有这种智慧，人心才会正才会不干坏事，才会弃恶向善，才会辨别善恶、正邪、对错，才会有公正、公平因为心正，所以言行举止才不会损人利己，不会缺德，才可能有真正的仁义善举大概这也叫修身为什么心正呢？因为性净，亦即性德足够圆满这大概要知道恒常坚持道德修养才能够的言行举止都没有问题，才不会对家庭“闹矛盾”，才较有可能分担家事，或说对家庭有贡献大概这名为齐家能齐家了，大概才是参加一些国家的事务利国利民，益己益人大概这叫治国能这样做呢，大概就为天下的太平，民心的安定，出了一份自己的力量中华文化相对讲道德但这道德有没有用呢道德不像金钱，直接换取实物，但金钱之所以会产生作用是在人们共有的信约和社会的实物价值交换的基础上才能产生的中国人的道德是什么呢在社会民俗，大概是不做缺德事，与人为善，助人为乐（大概指帮助一下别人，感到心里挺舒适），儒教中大概是《大学》古文中概括的：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下；在佛教中，以五戒十善为基础其实，道德应有先天的积聚和后天的培养中华道德文化，大概算是为人处世的根基了当然，若在社会中，可能还应掌握，了解一些社会生活、工作中的知识、或技能南无药师琉璃光如来南无观世音菩萨南无阿弥陀佛，我来为大家讲解一下关于论大学教学?跟着小编一起来看一看吧!

论大学教学

中国有一篇古文，名叫《大学》。翻译一下其大意，仁者见仁，智者见智。《大学》原文：“ 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 ”大学的道理，在于觉悟、知道人生的意义、作用、价值，和知道为人处世的道理，在于除乱安民，布仁义道德于天下，在于止恶向善，社会得到善治，民心得到善导。可见儒教的这个大学的道理不仅是指个人的道德修养，同时，还指在这个基础之上布仁义道德于人民。当然，其方法可能有多种，或通过言讲，或进行一些扶贫济困，或参加国家事务。知道（知道道理）了，就不会乱了；不乱了，心性就清净了；清净了，就会辨别、分解、判断、知道一些人生意义、作用、价值，和为人处世的道理了。能这样，对于自己和他人都有益处。《大学》原文：“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”物有本未：此大概是比喻的言说；事有终始，大概指事有结束的那个开始 ，若能够知道其中的因果，大概就是有点道德的人了。 当然，人生也不应有着过多的世事，过多的世事，心性也容易乱。但有的人若过于地闲着，整天无所事事，可能会感到没有意思，或估计也就是吃喝玩乐，或有的不会干什么正事。但圣人不一样，圣人好于清闲。因为圣人没有世务，不参与世事，没有什么个人的娱乐、爱好，这才适合于其修心养性。《大学》原文： 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。” 格物：指消除物欲。也可以指隔除（消除）对财色名食睡的贪欲。从小就有格物的培养，才能致知。也就是知道一些道理。大概主要指人生意义、作用和为人处世的道理。为什么知道这个道理呢。因为这种智慧是从恒常、长期的格物中产生的。因为有这种智慧，人心才会正。才会不干坏事，才会弃恶向善，才会辨别善恶、正邪、对错，才会有公正、公平。因为心正，所以言行举止才不会损人利己，不会缺德，才可能有真正的仁义善举。大概这也叫修身。为什么心正呢？因为性净，亦即性德足够圆满。这大概要知道恒常坚持道德修养才能够的。言行举止都没有问题，才不会对家庭“闹矛盾”，才较有可能分担家事，或说对家庭有贡献。大概这名为齐家。能齐家了，大概才是参加一些国家的事务。利国利民，益己益人。大概这叫治国。能这样做呢，大概就为天下的太平，民心的安定，出了一份自己的力量。中华文化相对讲道德。但这道德有没有用呢。道德不像金钱，直接换取实物，但金钱之所以会产生作用是在人们共有的信约和社会的实物价值交换的基础上才能产生的。中国人的道德是什么呢。在社会民俗，大概是不做缺德事，与人为善，助人为乐（大概指帮助一下别人，感到心里挺舒适），儒教中大概是《大学》古文中概括的：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下；在佛教中，以五戒十善为基础。其实，道德应有先天的积聚和后天的培养。中华道德文化，大概算是为人处世的根基了。当然，若在社会中，可能还应掌握，了解一些社会生活、工作中的知识、或技能。南无药师琉璃光如来南无观世音菩萨南无阿弥陀佛