六祖慧能祖师开示（元宵佳节话六祖）

元宵佳节话六祖——中国禅宗六祖慧能大师剃度出家纪念日

大象

　　　农历正月十五，在全国人民欢度传统元宵佳节之时，却鲜有人知，此日正是中国禅宗六祖慧能（也称惠能）大师剃度出家纪念日。就在1340年前的今天，即唐代仪风元年（公元676年）正月十五，慧能在广州法性寺正式削发为僧，从而禅行天下，一花五叶，结果自成。慧能获后世赞为中国佛祖，并与老子、孔子一起并列为“东方三圣”。

　　六祖慧能（公元638年至713年），俗姓卢，原籍范阳（郡治在今北京城西南）。

　　慧能家境贫寒，三岁丧父，迁居南海。稍长，卖柴养母。一日，路过一旅店，听闻有人诵读《金刚经》，就放下肩上的柴草，静心倾听。听到“应无所住，而生其心”，豁然有悟，上前对念经人说：“刚才所念什么经？从哪里得来？”客人说：“是《金刚经》，是从蕲州黄梅县东禅寺五祖弘忍大师那里得来。”慧能便发心前往修学。当即有一客人施舍十两银子。他把老母亲安顿好之后，就踏上寻法之路。

　　到了韶阳，遇到同村之刘志略。刘志略有一个姑姑叫无尽藏，经常读诵《涅槃经》。有一天，慧能又听到无尽藏在读《涅槃经》，随即替她解说经中之义理。那无尽藏知道慧能并不识字，而听他讲义理时却头头是道，就感到十分奇怪。不料，慧能却对她说：“诸佛理论，不关文字，若取文字，则非佛意。”无尽藏深为叹服，称之为行者。有人就劝他到宝林古寺修道，慧能就暗地对自己说：“本来我是为求师才出来的，如果现在一改初衷住寺修道，有无异于像刚出门的人，没走 几步又回家去了。”后来，他又至乐昌西石窟从智远禅师学禅。几经接触，智远禅师发觉慧能乃非等闲之辈，就劝他到蕲州黄梅东山弘忍处受学。

　　到了黄梅，便立刻去参见弘忍，弘忍问他：“你是那里人，到这里来做什么？”他回答：“弟子是岭南新州人，此来拜你为师，是为了要成佛，别无其他目的。”

　　弘忍为他的质朴无邪所感动，但他毕竟是位非常有智慧的法师，故意用讽刺的话考验慧能说：“你从新州来，是南蛮之人，如何能成佛”？

　　这话引起了慧能尖锐的反击说：“人虽有南北之分，而佛性岂有南北之别，我的形体虽与你不同，但我们的佛性又有什么差别呢？”

　　弘忍发现慧能是可造之材，本想和他多谈一会，可是看到许多徒弟们围在慧能旁边，脸露不屑之色，因此便不多说，只吩咐慧能去做粗工。但慧能却没有敏感到弘忍的别有用心，又问：“报告师父，弟子自心常生智慧，不要离开自心，便是福田，请问你要我做什么呢？”

　　弘忍只得打断他的话说：“这个南蛮，根性倒也敏利，不必说了。”接着便派他到后院去做碓米的工作。

　　有一天，弘忍去看慧能便问他说：“我知道你颇有见地，但深怕别人妒嫉，加害于你，所以没有明言，你知道吗？”

　　慧能回答说：“弟子知道师父的意思，因此始终不敢到堂前参见吾师，深怕别人怀疑。”

　　慧能在黄梅一晃就过了八个月。某一天，弘忍觉得传法的时机已到，便召集徒弟们训话说：“我要告诉你们，生死是件大事，你们整天只求幸福，而不去想想如何脱离生死的苦海。这样你们的自性早已迷失，即使得到幸福，又有何用？你们应从自己的心中去发智慧。再把所证悟的写成偈子，给我看看，如果谁真的已经悟道，我便把衣钵传给他，做禅宗的六祖。你们快去写偈子，不要拖延，犹疑和思考便是心无所悟，如果真能见性的人，当下便能见性，即使置身车轮刀斧之下，也能见性。”

　　大家听了弘忍的吩咐，回去后，便互相讨论说：“我们无需绞尽脑汁去作偈，神秀上座现在已是我们的讲师，一定是他得到衣钵。我们即使作了偈子，也只是浪费心血而已。”于是大家便不作偈，只是准备以后跟随神秀。

　　神秀是一位非常虔诚和谦虚的人。他心里想：“徒弟们都不会作偈，因此我必须作偈，否则师父便不知我的见解如何。但我作偈的话，如果为了求法，当然用意很好；如果是为了想做祖师，那便与俗人争夺虚名没有什么差别，唉！真是为难极了。”反复思考过后，神秀于是趁夜晚在墙上写下偈子：“身是菩提树，心如明镜台，朝朝劝拂拭，莫使惹尘埃。”

　　当弘忍看到了这首偈子，知道是神秀写的，知道他并未见性。便说这首偈子值得大家诵持，如能照着修行，便不致于堕入邪道。当天晚上三更时分，弘忍便单独把神秀叫进房说：“你那首偈子并没有见性，还只是到了门槛，未能登堂入室。一般人依照这首偈子去修行，虽不致于堕入邪道，但决不能得到最高的智慧。要想得到最高的智慧，必须当下认清自己的心，看清自己的本性，知道它是不生不死的。如果你的每个念头都能明心见性，那么世界上便没有任何东西会阻碍你。你的存在是真实的，万物的存在也是真实的。你将会发现万象的变幻无常，都是法尔如此，都是真性实相。能够有这种见地，就是最高的菩提自性了。”于是弘忍便叫神秀再写一首，可是神秀的心情一直不宁，想了好几天，总是写不出。

　　正在神秀苦思不出的当时，有一个小和尚口中念着神秀的偈子，经过慧能碓米的地方，慧能一听到这首偈子，知道作者尚未悟道，便问那个小和尚是谁写的，小和尚大叫道：“你真是个南蛮，连这个都不知道”！然后便把经过一五一十的告诉了慧能。慧能要求说：“老兄，我在这里碓米已有八个月，未曾到过堂前，请你带我去看看那首偈子好吗？”

　　于是他们便到了写偈的地方，慧能又请求说：“我这个粗人不识字，请你念给我听听。”这时正好江州的一位通判官，名叫张日用的，也在场，他便高声的念给慧能听，慧能听了就对张日用说：“我也有一首偈子，请你替我写在墙上，好吗？” 张日用奇怪的说：“什么，你也会作偈子，真是怪事！”

　　慧能便正色的说：“要学最高的菩提之道，可虽轻视那些初学的人，有时，极下等的人，有最高的智慧；而极上等的人，却毫无见识可言”。这几句话把张日用说得服服贴贴，便替慧能在墙上写出了那首偈子：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处若尘埃”。（敦煌本《坛经》为“菩提本无树，明镜亦非台，镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃。”）

　　围观的和尚们看到了这首偈子，都大为惊讶，交头接耳的说：“不能以貌取人啊，这样一个活菩萨，我们居然要他做粗工呢！”弘忍看到大家的惊异之色，深怕有人妒害慧能，便用鞋把偈子擦掉说：“这首偈子也没有悟道。”于是围观的和尚们便一哄而散。

　　第二天，弘忍悄悄的溜到碓米的地方，看到慧能腰上缚了一块大石头，正在碓米，便自言自语的说：“求道的人，该这样忘形的工作吧”！接着便问慧能：“米熟了吗”？

　　慧能回答说：“早已熟了，只是等着人来筛呢”！弘忍不说话，用杖敲碓三下便走。这是暗示慧能于当晚三更去见他。

　　慧能心领神会，到了半夜三更，他就恭敬虔诚地走到五祖的卧室跪了下来，弘忍便为他讲解金刚经，当他讲到“应无所住而生其心”时，慧能突然大悟，才了解宇宙万物都不离自性，便对弘忍说：“我何必去思考，自性本来是清净的！我何必去攀援，自性本来是没有生灭的；我何必去追求，自性本来是一切具足的？我何必去犹疑，自性本来是没有动摇的？我何必去贪恋，自性本来就能产生万法。”

　　弘忍听了这话，知道慧能真已悟道，便说：“如果不能认清自心，向外求法是毫无益处的，相反的，如果能明自心，见自性，那便是大丈夫，便可为天人之师，也就是一个真正的佛。”

　　也就在这个深夜，弘忍把衣钵及顿教的法门传给了慧能，并叮嘱他说：“现在你已是禅宗的六祖了，希望你好自为之，要承先启后，传法救人。请听我的偈子：“有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生。”然后指示慧能立即离开寺庙，以免发生不测。

　　弘忍连夜送慧能赶到九江，欲渡河时，慧能劝阻弘忍不要再送，他说：“迷时靠师渡，悟时要自度”。弘忍回到寺里，过了三天，才普告全寺门人：“我的正法已经南传了。”

　　慧能离开黄梅后，先后有几百人在后面追，其中有一位曾做过武将的僧人慧明最先追上慧能，讨要衣钵。慧能便把衣钵放在石头上，任他取走，他却费尽力气也拿不动。当下心生惭愧，对慧能说：“我为法而来，不为衣钵，望仁者为我说法。”

　　慧能说：“你既为法来，坐下说话。”开示说：“不思善，不思恶，如何是本来面目？”慧明若有所悟，问：“大师，除此密言密意之外，还有密否？”慧能说：“与你说者就不是密，密就在你身边。”慧明大悟，拜慧能为师，慧明也就成了慧能的第一个大弟子。慧能于是回到岭南，开始了15年的隐居生活。

象州六祖岩

　　他先后在象州、永福、四会、怀集一带藏匿修行了整整15年，直到唐高宗仪凤元年（公元676年）才公开露面。这年的正月初八，慧能来到广州法性寺（今光孝寺）。当时，风吹起寺庙的旗幡，两个和尚在争论到底是“风动”还是“幡动”？慧能说：“既非风动，亦非幡动，仁者心动耳。”慧能的说法，令众僧大为惊叹，引起了印宗法师的关注和尊敬。请教之后，得知慧能果然是禅宗五祖弘忍衣钵传人。

　　到了正月十五，印宗法师在法性寺召集众多高僧大德，他亲自为慧能削发剃度，并反拜慧能为师，而且还把慧能的头发埋在那里，后建塔以资纪念。至此，慧能从一行者成为了一名真正的僧人。

六祖瘗发塔

　　二月初八，在法性寺智光律师处受具足戒，受戒时所登戒坛，是南宋求那跋摩三藏所立。跋摩已登果位，他当初曾预言：“日后会有肉身菩萨于此坛受戒。”此外，梁朝末年之真谛三藏也曾于此坛之旁种菩提树，并对徒众说：“此后一百二十年，有大菩萨于此说无上乘，度无量众。”到慧能时，果然于此地大弘东山法门，实应前谶。慧能的言行后被其弟子法海汇编成书，这就是被奉为禅宗宗经的《六祖 法宝坛经》。在佛教中，只有佛祖释迦牟尼的说法行为记录能被称做 “经”，而一个宗派祖师言行录也被称做“经”的，慧能是绝无仅有的一个。

笔者在光孝寺前留影

　　感言：

　　笔者缘份所至，去年发现并研究象州“六祖岩”，揭开了当年六祖慧能在落发之前曾隐修于象州西山这个“千年之谜”。并于去年7月有机缘参访了广州光孝寺，在“六祖瘗发塔”前体悟六祖圣意。遥想当年印宗法师遇到六祖，言谈之下，不但没有嫉妒，而且特别赞扬，且印宗法师作为六祖的剃度师，在替六祖剃了头之后，反过头来拜六祖做老师，真正是谦虚明达的高人！而六祖到达光孝寺前，在象州、怀集、四会等地生活了15年之久，他隐藏猎人群之中，奔波崎岖山道之上，住“六祖岩”，吃“锅边菜”，为肩负传承佛法重任，忍受千辛万苦，坚毅潜心修禅。这种“潜修禅道，坚忍负重”精神，岂不正是我辈人生所必需的精神力量！