汉车马拓片题跋（从合集12870拓片所想到的）

　　在研习甲骨文的过程中，我始终有一个疑问，就是为什么卜辞的问卜方式与今天的提问方式有很大的不同?例如《合集》12870(图1)，这是一版“卜雨”的刻辞，是郭沫若先生把三块残片缀合而成的完整卜辞。

　　图1 《合集》12870

　　释文是：

　　癸卯卜，今日雨?

　　其自西来雨?

　　其自东来雨?

　　其自北来雨?

　　其自南来雨?

　　每一句话的位置如图2所示：

　　图2 《合集》12870释文

　　问卜的方法大概应该是这样的：首先问今天有雨吗?然后依次问来雨的方位。这样的问卜是不是和今天的问法不一样?

　　首先，四个方位都问一遍的形式十分特殊。如果按照现在的提问方式，显然只要问“雨从何方来?”即可。为什么不这样问呢?我想也许是当时还没有这样的句式吧。或者说当时的语言还不十分成熟，虽然已经有了“何”字，但那是用作贞人的名字或地名的。这说明当时的语言和文字都还处在不断发展和完善的阶段，殷人在使用的汉字和汉语是同步发展的，而不是像其它拼音文字那样，先有了成熟的语言，然后再用拼音把语言记录下来。我以为这是汉字与拼音文字最大的区别。　之所以逐个询问四个方位的情况，说明先民已开始关注地理、气候等相关因素，这些因素和农业有着直接的关系。由于对观察到的天气和气候现象古人还不能解释，于是就有了最初的自然崇拜和鬼神崇拜。例如有名的“四方风”刻辞(《合集》14294，图3)就是关于四方名和四方风名的，也可以理解为主管四个方位的神的名字和风神的名字。这个观点由胡厚宣先生首先提出，认为四方和四方风各有专名，而且与《山海经》等典籍所记有关风名多相契合。陈梦家认为四方之名即四方之神名，四方之风名即四方之风神名，四方风应为四方之神的使者。我想这也许是出于对四方神的敬重，所以四个方位都要问一问。

图3 《合集》14294

　　还有一种值得研究的现象，就是在卜辞中经常可以见到正反两问的情况，例如“贞东土受年”和“贞东土不其受年”，这样的例子有很多。如果在今天，肯定只要问一句就可以了，例如问“东土受年吗?”因为回答只有两种：受年或不受年。这正如计算机程序中的条件判断一样，是属于二值逻辑系统。通常是给出一个逻辑表达式(命题)，判断其真假，二值逻辑只有“真”和“假”两个逻辑值。具体的做法是：

　　如果命题为“真”

　　则执行“操作1”

　　否则执行“操作2”

　　可是先民在问卜时却要做正反两问，和今天的提问方式是不一样的。我想这是一个很值得深入研究的问题，古人是怎样的一种思维模式?

　　还有一种现象就更有意思了，那就是虽然提问时是正反两问，可是当王分析了卜兆后得出的结论并不简单。例如关于妇好分娩的卜辞(《合集》14002正，图4)，虽然是正反两问，可是王的判断并不是简单的“嘉”或“不嘉”，而是得出了在丁这一天分娩好，在庚这一天分娩更好的占断。王是怎么判断出来的?这样的结论和正反两问有关系吗?都是值得研究的问题。

　　图4 《合集》14002正

　　甲骨文的发现只有一百多年，虽然经过前辈学人的研究已获得丰硕的成果，而且形成了一门新的学科：甲骨学。但是值得深入研究探索的学问一定还有许多，作为一个门外汉，只能从表面现象提出一些疑问，这也是我在学习过程中遇到的问题，其实也是收获，因为有了疑问才有进一步学习的动力。

　　最初接触到《合集》12870拓片是从《汉字书法通解》甲骨文卷这本书里看到的。这是由启功先生策划，贾书晟、张鸿宾教授编着，2005年文物出版社出版的书籍，当年被许多甲骨文书法培训班用作教材。《合集》12870拓片出现在该书第五章“甲骨文的章法”，给这一版的章法特色取名为“巧布疑阵”。原文是这样的：

　　这是一篇很有名的刻辞，在修辞方法上，句式排比整齐，颇似后世的乐府诗：“江南可采莲，莲叶何田田!鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。”它的布局尤具特色，五条辞分成五块字群，以不同的排布方式分置于五块角落。宛如高明的军师巧布的疑阵，令人莫测虚实。郭沫若先生曾临写创作过一条幅，效果极佳。

　　这段话不但从章法上做了分析，还结合汉乐府诗从文学角度提出了一个非常有意思的现象。这首乐府诗的最后四句是基本重复的文字，可以想象在歌唱时必然是要使用回旋重复的曲调才行，这就让人联想到那热闹的采莲场面和采莲人欢快的心情。而这样的结构早就在甲骨卜辞里出现过了，也使我产生了极大的兴趣。比汉乐府诗更早的诗经里这样的例子更多，比如《鹿鸣》这一首：

　　呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。

　　吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。

　　呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。

　　视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。

　　呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。

　　鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。

　　全诗共三章，每章八句，都以鹿鸣起兴。而且每章前四句十六个字中只调换五个字，明显和上面那篇卜辞的结构是一样的。这样做有什么好处呢?这是一首在君臣宴会上唱的歌，君臣之间本来是很拘谨的。由于每章的开头都描绘了一群小鹿在原野上食草，还不时发出呦呦的鸣叫声，营造了一种热烈又和谐的气氛。这就使得本已十分拘谨的气氛变得轻松了，有利于上下级之间的沟通。朝廷之礼，以敬为主。然而过于严肃并不利于君臣之间的沟通，所以宴会上要有音乐。而这样的回旋式的乐歌是非常合适的。

　　另一首《甘棠》就更有意思了：

　　蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。

　　蔽芾甘棠，勿翦勿败，召伯所憩。

　　蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所说。

　　《千字文》有“存以甘棠，去而益咏”的句子，曾经想过当时人们是如何“咏”的?看来大概就是如这首诗歌的样子吧!这不是也很像脱胎于那篇卜雨的刻辞吗?

　　这些从西周到春秋中叶的诗歌距离殷商时期很近，在形式上是否有一种传承关系?大概也应该是值得探讨的课题。这或许能够为甲骨学提供一个新的研究领域。

作者简介：

　　李颖伯，又名李颍伯，字上元，1941年生，北京市人，教授。先后任职于中国科学院声学研究所、北京联合大学，曾获全国科学大会期间中科院重大成果奖。1998年创建北京学研究所并任常务副所长，出版专著《格致之路》，为北京文化史的科技卷。为北京联合大学国际交流学院留学生讲授“汉字与中国文化”、“北京文化”、“中国文化史”、“书法”和“中国画”等课程。

　　2001年开始研究甲骨文及甲骨文书法，作品多次参加全国和国际甲骨文书法展览。曾参与由贾书晟教授主编的《殷墟甲骨文书法探赜》一书的编撰工作。曾担任京师大学堂殷商甲骨文研究院院长、中国国际科技促进会常务理事兼京师甲骨书艺专业委员会主任。

　　推荐：李洪奇