佛弟子的五大核心（佛的弟子与主要思想）

佛陀一生为世人传道说法，他培养了一批优秀弟子，如著名的十六长老，都各有特长。

十六位长老是：

智慧第一的舍利子，神通第一的目连，

头陀第一的摩诃迦叶（头陀是梵语，意为各种苦修的方法），

议论第一的摩诃迦旃延，

答问第一的摩诃拘希罗，

无倒乱第一的离婆多（无倒乱指思想绝对的端正与稳定，没有一丝颠倒的杂念妄想），

义持第一的周利般陀伽，

仪容第一的难陀，

多闻第一的阿难陀，

密行第一的罗喉罗，

受天供养第一的骄梵波提，

福田第一的宾头卢颇罗，

教化第一的迦留陀夷，

知星宿第一的摩诃劫宾那，

寿命第一的薄拘罗，

天眼第一的阿耨楼陀。

正是靠了各具特长才能的弟子们，使得佛陀的事业在他去世之后得以绵延相传而不久，更广传到印度之外的国度，如中国、日本，成为亚洲人的主要信仰之一。

《金刚经》是佛陀与弟子须菩提的对话，须菩提就是智慧第一的舍利子。

佛陀的基本思想

佛陀晚年将佛教的思想概括为四念住、四正勤、四如意、五根、五力、七觉支、八正道。

四念住，又称四念处，即身念住（处）、受念住（处）、心念住（处）、法念住（处）。这是净化众生，使之脱离烦恼，消除忧苦，获得正法，超入涅磐的唯一途径。

四念住的第一念住：身念住，就是要人时时念住人身的不洁净，人身终究是要坏灭的，因此不要对人身执着，而培养出无执着心。

第二念住：受念住，要人时时念住人的身心，在世间所受，无非是苦，因此也就不必执着于世间的一切。

第三念住：心念住，是要人时时念住心的虚妄性。所谓的心，首先是那种肉团心，即物质的心，那不过是一块肉，没任何的知觉与灵性。其次是一种缘虑心，即对种种外物或境况进行分别的心。这样的心，随着外在的物与世界而在不断地变，一个心去了，另一个心又来了，时时刻刻在变，境界过去了，那个分别的心，也就消失了。如同云气与电光一样，是转瞬即逝的。因此也就把这种心看做虚假的，不可当作真实来看待的。对心有如此的认识，才能达到清净无着的境界。

第四念住：法念往。法指一切的事物，要时时念住一切的法，都是虚妄的，空无的，最终都是无意义的，因此也就不要执著于它们，使内心完全地清净无住。

四正勤，用佛经的话说就是：

第一，令一切邪恶不善之法，凡未生者，不得生起。

第二，令一切邪恶不善之法，凡已生者，皆得委弃。

第三，令一切妙善胜法，凡未生者，得以生起。

第四，令一切妙善胜法，凡已生者，常存常保，不失不忘，由此获增上力，具广大威力，并且发扬光大，以达于圆满成就之域。

这四种事，都是用心来冲破种种恶道，同时勤勤恳恳地修行善道，故称四正勤。

四如意，又叫四如意足，四如意身，四神足。具体名称是：

欲如意足，心如意足，勤如意足，慧如意足。

如意，就是能称心，心里怎么想，都能达到愿望。足，就是达到愿望的工具，如人要靠足行走才能达到目的地一样，如意足的足，就是使我心如意的足。

所谓如意，就是一种超自然的神通工夫，或称法力。佛经说，欲如意足，就是能于意愿中集中贯注，得到勤持不懈之力。心如意足，就是能在心念中集中贯注，得到勤持不懈之力。勤如意足，就是能在精神元气之中集中贯注，得到勤持不懈之力。慧如意足，就是能在观察思量之中集中贯注，得到勤持不懈之力。

这四种神通力的获得，需要禅定的锻炼，禅定，就是一种思想意识集中贯注而使一心不乱的修练工夫。通过禅定的修练，最终获得四种如意的神力，无论是愿望、心念、行动、智慧，都有力量可使之达到目的。

四如意足都具备了，就合成为身如意足，这也就是神话里所说的那种无所不能的神仙。《西游记》里的孙悟空，虽有一定的神通力，但还不能达到身如意足的地步，只有如来佛才达到身如意足的境界，所以孙悟空斗不过如来佛。俗话里所说的法力无边，神通广大，就是四如意足、身如意足的形象说法。

根，即根本，它是种种善法产生的根。

五根之名：信根，勤根，念根，定根，慧根。

五根都能做到，就叫五根成就圆满，也就可成为阿罗汉。

信根是指能够确实相信各种佛理。信根又是五根的根，有了信根，才能生成另外的四根。

勤根，又叫进根，既然相信了，下一步就是勤勤恳恳地做，无停歇地修练用功，以求上进提高。

念根，就是常常想着念着佛理，丝毫不能放松松懈。

定根，就是要使自己的心，牢牢地定在佛理上，不让心放散到其他处去。

慧根，在前四根的基础上，工力到了相当的地步，而产生出真正的智慧，有以这种智慧，就能分别邪正，确定是与非了。五根具备，自然会一心一意，走到佛理之中。

五力，即五根达到不可动摇时的力量，所以它的名目与五根一样，叫做信力，勤力，念力，定力，慧力。

五根在初生时，到最后完成时，都可以称为根，但只有到了最后完成时，根扎得极深极厚，任何外力都不能把它动摇时，它才可叫做五力。

信力就是极端的坚信力，它可以破除疑惑，抵制邪魔，彻底消除烦恼。

进力就是极端的修练与进步力，它可以消除懒惰，排除一切障碍，成就任何事业。

念力就是意念极端的坚强有力，可以破除任何的邪念，产生一切正当善良的念头。

定力就是心灵极端地稳定安定，可以消除任何的杂念，不被任何事物所引诱。

慧力就是极端的智慧力，可以破除一切迷惑，可以断绝一切不正的邪见。

七觉支又叫七菩提分。菩提，是梵语的音译，意为“觉悟”。

七觉支即七种觉悟：

一、择法，用智慧，辨别各种宗教的真假。

二、精进，用智慧来明白真正的道理，而不浪费精力于无益的事情。

三、喜，用智慧得到真正的好方法，然后生出欢喜之心。

四、除，用智慧去断除种种烦恼。

五、舍，用智慧舍去一切虚假的事情，永远不想念它们。

六、定，用智慧定住心，不为各种虚假的东西产生爱惜保护之心。

七、念，用智慧使定根定力与慧根慧力保持平衡。

八正道又称八圣道：

正见，对四谛有正确的认识。

正思，见到四谛真理后，专心于这一真理，不起邪念，得到真正的智慧。

正语，不但心里没有邪念，而且不说一切不合乎佛理的话。

正业，除灭身上的一切邪业，使得身体常保清静。

正命，把身、口、意清除得干干净净，不在身、口、意三个方面造出业来。

正精进，或叫正勤，勤勤恳恳向着自己原有的真性修练。

正念，专心想念着所要修行的佛理佛性，绝无其他的念头。

正定，把心定在佛理上，毫无动摇。

从四念住到八正道，共三十七种，就叫三十七道品。

这三十七道品，有一个修行的顺序，就是首先听佛说的法，就要念着佛法佛理，所以要先修四念住。既然念住了，接下来就要勤勤恳恳地行，所以第二步就要修行四正勤。能勤勤恳恳的修行，心思就不会散开了，所以其后就是四如意足。心既然有了定力，就象树木一样，生下了根，所以其后就是五根。根既然坚固了，一定能生长壮大起来，所以就有了五力。有了这个根力，才能用真实的智慧分辨一切的法，所以才有七菩提分（七觉支），把一切法都分辨清楚。此时就能在正道上去做去行了。所以其后就是八正道。由此看来，三十七道品，即是修道的方法，又是修道的顺序。

禅定佛

佛经中的佛像

佛与弟子

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