山东聊城阳谷县闫堤村家族（老家赵店有四多）

老家赵店有“四多”

文/乔玉璞（山东阳谷）

我的家乡赵店村位于金堤扶贫大道阿城、张秋段的两镇分界拐角处（两直角边以里），西距古运河上的“荆门下闸”（山东省省级文物保护单位）不足500米，也是古运河沿岸的古老村庄，在方圆几十里以“古坑多”“古庙多”“古井多”“古碑多”出名。

先说“古坑多”。

据村碑上说，明朝中期，有一赵姓来我村现址开店，取名赵店。之后，又在紧邻其店周边先后建起了六个自然村，即现在的景路口（又名景楼）、纸坊、前赵店、后赵店、连家海、王小庄，共六村，后来此六村合称为赵店村，一直到今。六村因地势低洼，需垫宅而盖屋，因垫宅盖屋需就近取土，因就近取土，而挖了几十个大大小小的坑，以致六村相邻而不相连，形成了“分割”。

我村坑多，一年四季有水，不像周边村的坑时而有水、时而干涸。如今的我村更有一些江南水乡的“景致”，因水而美，尤以仲夏五月最美——水边垂柳袅袅，柔条如绦，随风飘摇。水面宽阔，碧波荡漾，表层清碧，下层如墨，凉风阵阵，满心惬意；鱼翔潜底，鸭逐鱼游，水鸟嬉戏，成双成对；芦苇如茵，蒲草如碧，荷花绽放，四野馥郁，疾风吹拂，“绿绒”成碧。塘里苇鸟（因叫声“喳喳”，村上称之为“苇喳喳”）“喳…喳…”，岸上布谷“咕…咕…”，上下和鸣，两两呼应。八方钓客，齐聚于斯，折伞如云，钓竿曲曲，“愿者”上钩，喜从心生。钓者座驾，奔驰奥迪，如同车展，摆满街衢。水秀水美，不吝增色，一片祥和，无限生机。虽不能与东平湖、白洋淀媲美，但十里八乡无出其右者！这让缺水的周边村好生羡慕，心向往之。

我村坑多，尤以双庙坑最大、最深，此坑中间被两座寺庙和一条东西路分割为南北两坑，涵洞相连，谓之双庙坑。两坑百亩，最深数米，在方圆几十里所不多见。合作化后，成为大队鱼塘，养殖大量鱼虾。曾用多台抽水机抽水，露出坑底，现出泉眼，汩汩冒水，很像趵突泉。每次抽干都出几千斤鱼。一可清除过多的食鱼之鱼（黑鱼，村上人叫霍曹橛子、还有鲶鱼），此鱼居食物链顶端，有其存在，难养别的鱼类；二可换新水，起到消毒净化作用，再放鱼苗，存活率高，年余就有收益；三可挖坑泥作肥料，坑泥含多年水生微生物、有机质，呈黑色，挖出来散发出阵阵儿腥臭味儿，撒在田里，比化肥还有劲儿，庄稼、蔬菜长得乌黑发亮，也可弥补当时化肥、有机肥之不足。

深坑边缘部分和整个浅坑，每年除冬季外都能长满茂密的苇子、翠绿的蒲篾子（蒲草），“铺满”伞盖大的藕叶，“点缀”着零星的“鸡头米”（芡实）。每年“人间四月芳菲尽”的时节，芦芽冒出了锥子尖儿似的“脑袋”，也“造出”了“蒌蒿满地芦芽短”的片片美景。仲夏时节，火辣辣的太阳“烤化”了大地，也“催促”着芦苇快速生长。微风一吹，苇叶“沙沙”作响，像一首没有休止符的长歌儿。初秋时日，大风一吹，整个坑塘像一面起伏的绿色毛毯，起伏摇荡，一浪滚过一浪。苇叶可卷成喇叭筒似的“小号儿”，一吹发出“嘟嘟”声响；苇叶扎成“风车”，迎风转个不停，扎成的“小船”，水中飘动，不时地打着圈儿。立冬时节，苇子落叶，几近干透，镰刀闪闪，忙碌收割，分到每户，作为打箔、编席的原料。

家家用分到的苇子打成苇箔，卖给供销社，挣个零花钱儿。据说，苇箔用来搭建临时工地用房，如油田、矿山、桥梁在建设过程中需搭建临时工房。还产很多蒲篾子，中秋前收割，分到每户，晒干、打成蒲包，卖给供销社，赚点收入，够买醋和盐所用。藕很难刨取、“鸡头米”很难摘取，不记得当时如何收获。

夏天“翻坑”可拉大馋。有一年，大旱，村南一浅坑，只剩一半水，不到腰深，也不清凉，而且，持续闷热、潮湿，人还有点儿喘气憋闷，坑里的鱼老是露出尖尖的脑袋，小嘴一张一张地呼气。这个节眼骨上，队长下令，全队老少爷们能下水的都下水，将水“搁捞（搅拌）”混，把鱼炝出来，便于逮住，谓之“翻坑”。于是，人们一字排开，脚深扎黑紫泥里，使劲儿地搅动，让黑紫泥泛起，如此，走几个来回，手、胳膊也不闲着，也在水里不断地搁捞，不大会儿，那鲫鱼、白鲢、小串条，炝得撑不着劲儿。有的“出头露面”，小嘴不停地张合，无目的地胡乱游荡；有的横着身子，尾巴稍稍摆动；有的干脆回肚皮朝上，奄奄一息。这个时候，用手也能抓着，但一抓还不停地“打挺”、摆尾做最后挣扎，还要逃命。最好的办法是用臼子（在锨把儿长的木棍一端，固定一铁丝圆圈，将一网兜串起，一端留圆口）臼出，每家逮多半筲鱼。这时候，人人脸上、身上满是黑紫泥，脸上泥一道汗一道，像花瓜、像黑老包，却个个喜得合不拢嘴。没人嫌脏，没人嫌坑里腥气味儿。这一天，你在谁家门前过，准能闻到一股子煎鱼或油炸鱼的香味儿，香飘满街，家家拉馋。那年月，一年到头吃不了几回肉，有了这不花钱的鱼，还不得尽情享用。在当时，坑是队里的，有鱼也不随便逮。

坑的周遭多是勤奋的村民开出的、一领席大的块块儿微型菜地，蔬菜比庄稼更需要水，靠坑崖，能便于取水浇灌，施上肥，长得很好，就不用买菜，能省则省。

我村坑多、水多、冰多，为造冰糕提供了用不完的原料。上个世纪六七十年代，我村第九生产队搞起了副业——造冰糕。数九寒天，将坑里冻成的、一拃多厚的冰块，砸开，置于预先在高地挖出的地窑里，封藏起来，以备春夏之用。春夏之交开始造冰糕，在凉开水里加糖精，灌入冰糕模子，放入冰窑，冻若干时辰，取出、倒出，便是冰糕。那时，连个包装盒都没有，更莫谈加牛奶、冰激凌了。五分钱一块，都不好卖。连吃饭都犯愁，哪有闲钱吃冰糕。而同村的人则享受价格优惠，我和小伙伴们吃这冰糕也着实“过了把瘾”。

傍水而居，尽享坑的“恩赐”。古人讲究依山傍水而居，我村无山可依，却有水可傍，得天独厚，令人羡慕。坑多、水多形成了我村特有的“小气候”“小生态”。酷暑难熬的三伏天，我村比城里低一两度，所有人家，特别是在坑边住的，会感到坑里飘来的阵阵凉意，比空调降温还舒服。坑，就是我村的“中央空调”。空调不常开，则省电又省钱。

夏天，坑边大柳树下是大人小孩子驻足拉呱的好地儿，坑里则是免费的大浴场。饲养员把干了一天活的老牛赶进坑里洗澡降暑；干了一天活的社员自会跳进坑里，扎一个蒙子，洗尽一身泥土、一身汗臭、一身疲惫；我和小伙伴也会在这里玩一把“狗跑式”游戏。

坑崖（音yai）也成为我和小伙伴的免费“滑梯”。将水泼在坑崖边的斜坡上，斜坡好几米长，亮又滑，一群八九岁的男孩们，脱个净光，爬上滑下，爬上过程中，不停地撂个子，笑声不断，前仰后合，爬到坡顶，“咵”一声，一腚蹲下，“哧流”一声，滑进水里，扎个深蒙子，不见人影，水面打着“旋”儿，不大会在几十米开外，浮出水面，还要仰起脖子，向天空吹起那细细的水柱儿。有的还要显摆扎蒙子的技术，扎到坑底挖出黑紫泥，甩到伙伴头上、身上、耳朵里、鼻孔里，浑身净泥，成了黑老包，难以辨认。一次次地滑下，一次次地爬到坡顶，直至筋疲力尽返家。有时，在家长“呵斥”下才悻悻而归。现在享用专用滑梯的孩子永远体会不到我儿时那“滑梯”赐予的快感。

我上小学时，得是七几年，不知为啥，年年很冷，大小坑结冰，都能“禁动（冰能承受在上面走人或甚至拉车子）”人。水质清凉，冰呈青绿色，深处的水呈墨色，水绝对是自然色，没任何污染。成群结队的鱼儿在冰下游荡，看得很清。这个时候，砸开个口子，鱼在冰下缺氧，纷纷到口子处吸气，用臼子臼出。

为走近路，上学可来回滑冰，感觉很爽。不是体育项目中穿滑冰鞋的那种滑冰，而是快跑几米，猛地跳起，急速地九十度转身，两腿稍稍叉开，上身挺直，平稳落地，在惯性作用下，“哧哧”地一滑老远，比走着快多了。滑得越远，越有本事儿。还可将板凳子当滑板。在冰面上推着板凳子疾跑一阵儿，猛地趴上面，“抽抽地”也能滑好几米。当然，年后一开春，变暖，冰慢慢变薄，冰好塌架，再在冰上走近路，很是危险，让家长知道了，肯定挨揍。

冰上踢毽子是女孩儿的事儿，男孩多是抽皮扭（陀螺）。将一段圆木，打磨光滑儿，削成圆锥形，尖头嵌入一颗滚珠。再找一根一米余、指八粗的木棍当鞭杆，拴上一米多长的绳子当鞭头儿。至此，皮扭做好了。在其上，用绳子顺时针一圈圈的有序缠绕，斜放冰面，慢慢放，防鞭子脱落，猛地一抽鞭头，皮扭会歪歪斜斜地转起来，不大会儿会挺直转，一想歪，用鞭子抽，抽两下，撑好大会儿不歪，保持匀速旋转状态。抽的次数越少，转的会儿越大，说明玩得技术好、皮扭削得好。估计现在的孩子没几个会玩这个了。

最令我难忘的是一件“祸害”“苇喳喳”的事儿。农历五月，苇子长人把高，“喳…喳…喳…”的叫声不绝于耳，村上人就知道“苇喳喳”又回来了。这聒噪的叫声，实在烦人，由此，村上人、邻村人将此鸟叫“苇喳喳”。到现在，村上没人知道这鸟学名是啥？一到入冬就不见踪影，可能去南方过冬了，应是候鸟。“苇喳喳”嘴尖而长，咋一看像麻雀，实则与麻雀相距甚远。“苇喳喳”一回来就忙于垒窝。它会叼一根一根的、韧性较好的、长长的草梗，缠在相近的两三根比筷子粗的苇杆上，再叼一些较短的软软的草儿，编一个回口朝上像窝窝头似的窝儿。编好了，在里面泛蛋，雌雄两鸟轮流暖出小“苇喳喳”。进入苇坑，听到微弱的“喳…喳…喳…”声，便知小“苇喳喳”暖出来了，红红的颜色、还暴出红红的血管，俨然是个“小肉牛儿”。不几天，就长出半身绒毛，像穿了件“小花坎肩”。那时候，我和一伙小玩伴，淌着齐腰深的水循声摸去。老“苇喳喳”一听“动静”，停止叫声，不让发现，很难找。不得不停止前进，一声不吭，大气不喘，等着再叫，再叫，便循声定位，最终摸到了小“苇喳喳”。此时，老“苇喳喳”气得脖子上的毛都“炸”起来，在距窝几米远的苇子上落下、又飞起、飞起又落下，翅膀急促地“扑扑拉拉”地扇着，时时发出刺耳的、凄厉的、愤怒的、无奈的、无助的尖叫声，不绝于耳，不忍所闻，以示严正“抗议”。它是鸟，声音是鸟鸣，若是人，肯定是“骂声”。我和我的小伙伴才不管这个，照样“无情”地拿走了它的“孩子”。我们渐走渐远才听不见这老“苇喳喳”那“失子”的愤怒和撕心裂肺的、凄惨的哀鸣。本家嫂子听到这声音，见到这小“苇喳喳”，“释放”慈悲，“呵斥”我们：“逮这玩意儿啥用，鸟也骂人，听听，骂恁哩不？”我们带回家，置一小笼，怕冻着，放棉花瓤上，逮蚂蚱喂。这玩意儿可能天生就不接受人工喂养，怎么给弄好吃的都不“领情”，只好掰着小嘴喂，不几天“夭折”了。那时候，没“保护鸟类”这说法，这种鸟不知现在入了保护目录了么？这就是我和小伙伴们，在小时候犯下的一桩“命案”，如今仍很后悔。

没坑、没水的村，好多人没听说过或没见过“苇喳喳”。记得，我结婚那年，农历五月，几个“送娶”的娘家人，见我村上沟满壕平，净水，见到这水中成群结队游荡的鱼儿，见到这片片满眼葱绿的苇子，听到这阵阵儿“喳…喳…喳…”的叫声，好生羡慕，感到“新鲜”极了。“哎呀，恁这里才真是乡下”。“咋，恁那里就不是乡下？”接待娘家人的，是我邻居，似乎误解了人家的意思。其实，他们那里也是乡下，只不过没见过这般水（坑），这般苇子，更没听过这般鸟鸣。仅此说明，我村确有点儿东平湖、白洋淀芦苇荡的味道儿。近些年，夏天也能听到“苇喳喳”的叫声，但似乎小了点儿，原因是苇子太少了。

再说“古井多”。

赵店村的各村（自然村）原有三四十眼“古井”，淘于何年，无人知晓。地势低洼，水位高，水面最深不过两米，可用钩担直接挂筲汲水，浅的半米许，可下腰手提筲直接汲水。这些“古井”不仅泉眼旺，而且水质清醇甘冽，养育了代代赵店人。无论冬夏，一般人直接喝都不会拉肚子。夏天，新挑井拔凉水，捞凉面条子喝，那真是爽，不亚于喝冰镇啤酒。

挑水是个累活，还是个技术活，这技术主要体现在涮筲这一关。井水位高，一般用钩担拔水，不用专门的井绳。将敞口的钩担钩子钩住筲襻儿（pàn），在井里紧贴水面来回摇摆两下，见筲口朝下，猛地向下落钩担，筲口向下扣在水里，待水进满，在重力作用下，筲口自会向上，拔出即可；若筲口没垂直倒扣，或半扣，则要待水进半下，待筲口垂直向上，将钩担一上一下地蹲几下，水也能灌满，拔上即可。这项技术完全取决于“熟练”，“熟练”了合上眼也会涮筲，不“熟练”，筲与钩担脱开，筲就扔井里了。我始终没学会涮筲，就用带倒刺儿的、自动锁闭钩的井绳，无论你怎么涮，都不会掉，此法浪费时间。掉掉井里很麻烦，一晌捞不出。因为井桶子并不是上下一般粗，而是上细下粗，筲沉到井底，如果再有打水的涮筲，井水震荡，筲会滚到井壁一边，捞筲用的铁钩子，垂直到井底，不会主动靠边“找”筲。村上很多人有掉掉井里的经历，于是有人琢磨此事儿。有一年，我一邻居“发明”了一个捞筲神器，名叫“下去就逮”。用一坏掉的大喇叭的大磁铁，固定在一根米八长的水车链子上，在其上下、一匝拧满密密麻麻的粗铁丝钩，大磁铁吸铁力大，会自动吸到铁筲身上，一吸着，准有一小铁钩挂住铁筲，很快将铁筲捞上来，那时全是铁筲，已没木头筲了。邻居发明了这“神器”谁用都行，邻居们很感谢他。

生产队时期，冬天，坑里封冻，不能到坑里饮（yìn）牛，当饲养员的邻居，在井里拔水饮牛，先将一筲筲的水排在井台边。再返回，将牛从牛棚放出，将缰绳盘在牛头上，牛鱼贯而出，自觉排队到井台上喝水，喝完返回，进牛棚时，会鱼贯而入，回到各自己的槽位上，准备“用餐”。这些牛儿很懂得排号，讲究先来后到，讲秩序。这是饲养员长期训练的结果。冬天很冷，井口、筲里都冒热气，牛喝水时的“咵哒”声、喝完后，肚子里发出的“咕噜”声，一听老远，牛喝这井水真喝出了几分快意来。

到了八几年，手压井出现，这些粗口“古井”全用大石块封口而弃用，前几年又上了自来水，手压井也废弃了。

三说“古庙多”。

赵店村的几个自然村呈“土龙八爪街”空间格局，总体南北走向，龙头居南、龙尾居北，龙身东西两侧各有几姓聚落。在龙身一侧，自南向北曾有多个庙宇，依次为玉皇皋庙、前土地庙、狐仙庙、双庙（东白衣菩萨庙、西白衣菩萨庙）、关帝庙、镇武庙等。玉皇皋庙，是信奉道家者所建。前土地庙，供奉着土地神。狐仙庙，是祈求长命百岁，给人以心智的圣地。双庙，在龙身中间位置，为佛教圣地。建国后，作过小学、大队部、村卫生室之用，后拆除，新建一般民居。关帝庙，供奉着三国时期，蜀国大将关羽。镇武庙，为奉祀真武大帝所建。

村东、东北角各建有奶奶庙，村西北角建有李娘娘庙。奶奶庙，是为祈求生子、“香火”延续，而祭祀泰山老奶奶所建。娘娘庙，是为纪念我村在乾隆皇年间，一位当过娘娘的李姓女子而建，此为传说，至今流传，不见正史记载，不再详述。我村庙之多多，为多村所没有，也不再一一详述。

“文革”时期，双庙还在，其他庙在建国初或前不复存在，后人对其历史掌故知之更少。但是，我村史上这么多的庙宇，至少表明我村先人有多神信仰。在那个科学技术不甚发达的年代，建庙敬神是为了祈盼风调雨顺、年岁丰稔、驱除疾病、繁衍生息，保村人平安。为此，先人们要么出钱、要么出力，这寄寓了他们对美好生活的向往，显示了他们勤劳勇敢的智慧和创造力，以及生生不息的、坚韧顽强的生命力。

四说“古碑多”。

我村现有保护完好的名碑有三通：白衣菩萨碑、泰山行宫碑、泰山娘娘碑，还有稍残缺的清碑有两通：均为“关公碑”。还有一些“古碑”“瘫”在田间，只留残块，文字过于模糊，不可辨认，还有些“古碑”在“破四旧、立四新”时，推倒，修了生产桥，没有起文化传承的作用，却起了发展生产的作用。这些“古碑”与“古庙”一样，至少说明我村先祖有着很高的“文化”素养，在文化精神层次上有着较高的追求。

“四多”昭示人们，我村是个有深远历史文化渊源的村子，是个物华天宝、人杰地灵的村子，是个富于勤劳智慧和创造力的村子。“长江后浪推前浪，一代新人胜古人”。今天，我村人定不负“四多”之盛名，将展现出更多智慧、更大创造力，将我村建设的更加富裕、更加美好。

【作者简介】乔玉璞，山东省阳谷县作家协会会员，公开发表教育专业论文30余篇，主编校本培训教材4部，与他人合作出版论著5部，现喜爱散文写作，公开发表30余篇。

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