对无为而治的简单理解（什么是无为而治）

泉州清源山的老子石像

【释义】

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

正就是正确，那正确又是什么意思呢？正确就是合乎民心、合乎道理，也就是大公无私。治理国家你一定要合乎民心、合乎大众，也就是说一定要合情合理。用合情合理的方法来治理国家。这就是以正，正确——也就是站在你的立场上，你觉得对吗？你觉得对；那站在我的立场上也觉得对；站在大众的立场上都觉得对，这就是正。正就是不偏不倚。以正治国就是一定要合乎道理，治国一定要正正当当，不要以个人的想法强加于天下。以奇用兵，用兵打仗就不一样了。如果用兵打仗也这么正正规规的去打仗，你想什么敌人都知道，那你肯定打败仗。所以老子很有智慧，以正治国，对老百姓讲诚信，一定要大公无私；对敌人，敌人敢于来侵犯我，我要用种种巧妙的办法将你打败，将你消灭。老百姓是我们国家的人民，是一家人，对他们要讲信用讲诚信，敌人是来惹麻烦的，我不将你打败，你还以为我怕你，所以用兵就要以奇，出奇制胜，用种种巧妙甚至是诡谲的方法将敌人打败。以无事取天下，前面治国，国和天下有没有区别？在老子那个时候很多诸侯国都是小国家。天下应该是指连周边很多国家都算进去的一个大的地域、地方。这个天下换成我们现在的词语就相当于世界。以无事取天下，关键词就是取和无事。无事是什么意思？相反就是有事，有事是什么？就是麻烦事。就是不要给天下的百姓添麻烦，国泰民安、安居乐业。取天下是什么意思？取就是得到。取天下就是得到天下。得到天下什么呢？得到天下人的信任、认同甚至是归附，众望所归。你要以无事来得到天下人的认可、信任，也就是要以安民不要使老百姓有很多不安的事情。以无事取天下就是要使老百姓安居乐业来得到众望所归。

吾何以知其然哉？

老子可能就是在和尹喜聊天吧，就说尹喜，我前面说以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

我告诉你这个方法、规律，你可能会问我为什么会这么认为呢？“我何以知其然哉？以此”，我是有依据的，不是在那里强猜的。下面就是讲他为什么知道必须以正治国，用兵就要以奇用兵，要得天下民心就要以无事取天下。我为什么知道这么做事正确的？下面就解释了。

以此：天下多忌讳，而民弥贫；

忌就是顾忌，讳就是避讳，总之就是说有太多的框框条条，人为的去干扰这个干扰那个，当然不好的事情一定要去禁止，有些是一厢情愿的规范确实会影响很多新事物好事物的发展。主要是指这些。天下多忌讳，如果这个也不行那个也不行，都是一厢情愿的在那里不行不行，天下的很多事业就很难发展。因此老百姓这个事情没办法发展，那个事情也没办法发展那肯定就贫穷了，所以从这点说，老子也是很提倡改革开放的。而民弥贫，弥就是更加，太多的禁止，一厢情愿的主观的，老百姓就很难发展，所以就更加贫穷。

人多利器，国家滋昏；

这里的关键词就是利器。我发现憨山大师好像也是将利器称为圣贤人一样。你们要知道老子的思维很清晰，他前面讲的事情都是不好的。我纵观整部道德经只有第36章，国之利器，不可以示人。有个利器。然后接下来就是这里有个“利器”，其他地方就没有了。那里的国之利器就是国家的一些厉害的东西吧，一些秘密不可以随便给人家知道。但是这里人多利器，这里的利器让我来分析，利就是有利益的，器就是东西了。国家滋昏，滋就是滋生就是产生，昏就是昏暗就是混乱或者是很暗的一面。为什么人多利器，国家滋昏，让我来看老子这里都是说不好的一面。利让我来说就是太多的特权，自己占有太多的利益，人多利器，不管是社会的哪一个层次的人，如果他有太多的特权太多的利益的东西，那么所谓的自我保护意识等等或者是一个群体的一种连贯作用，就会产生黑暗的一面，所以就国家滋昏。所以这句话让我来理解，在人群里面如果有太多的利益关系，那国家就会产生黑暗的方面。我们将憨山大师关于这句话的注解拿来比较一下（憨山大师注：贤者，国之利器也。今国无道，贤者在野。是利器在民不在朝。所以国家滋昏。）那就说明贤德的人起来造反了是不是？那我站在中间来看，贤能之人啊，你为什么不去毛遂自荐呢？贤能之人啊，你为什么没有去发挥你的才能，反而想造反啊？等一下被他们格杀勿论就麻烦了。所以这个说法不怎么正确。人多利器，这些贤人在老百姓里面，也要自己去发挥嘛。所以对这句话我不认同。而是认为人多利器是人群中有特权的人太多了，他们就会勾勾结结,使社会黑暗的一面越来越多。

人多伎巧，奇物滋起；

我要看到一些大德说老子反对这些技术的东西。反对？那前面不是说三十幅共一毂，当其无，有车之用吗？那不是讲究智慧啊技巧嘛。以为老子是喜欢傻乎乎的啊？他还说为学日益呢。所以老子是赞叹智慧的。这里的人多伎巧，奇物滋起，关键是后面人多伎巧后面产生什么后效应啊？奇物滋起。滋起就是出现，起就是起来涌现，也就是越来越多。奇物是什么？标新立异的事情。那标新立异的事情如果你是有用的那还好，如果是没用的，那不是有很多弄巧成拙啊等等，那不是浪费表情甚至是迷惑人心嘛。所以老子（讲）人多伎巧主要是指那些标新立异故弄玄虚的行为。奇物，奇奇怪怪的事情出现了。而不是说老子不崇尚智慧和技术。前面不是说绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。人家以为老子不要圣和智，那他为什么开口闭口就是圣人怎么样圣人怎么样，那不是自相矛盾了吗？他后面不是有说吗，“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”吗？就说你们要脚踏实地做实在的事情，不要去搞那些花招，没用的。老子不喜欢圣吗？绝圣弃智吗？那为什么他开口圣人怎么样，圣人无常心以百姓心为心,…….。他到底要不要圣人？他是最喜欢圣人的，他是不喜欢假圣人，是这个意思。

法令滋彰，盗贼多有。

法令就是这些法律啊这些种种的这些规定，滋彰是什么意思？滋就是产生，彰就是推广。那法律越来越完善，盗贼就越来越多是不是啊？那我们治国不是要以正治国嘛，那法令滋彰，将法律多的宣传，多的推广，那为什么盗贼多有啊？这里老子的意思是不能完全靠法律的框框条条。我们俗话不是说上有政策下有对策吗？如果全靠这个框框条条，民心诡异，那真的你有政策，他想办法钻你的空子，搞出一个对策，真的也不是说能够全面的搞得非常严密的。所以老子也非常叹息，所以我们也要做好大家的思想品德教育等等。然后法律也要健全，思想教育也还是很重要的。见素抱朴啊等等。

故圣人云："我无为，而民自化；

老子接下来和尹喜说你们要知道，那些圣人真正有大智慧的人他们怎么做事的呢？我无为，而民自化。我无为什么事都不干，老百姓全部都会变化，是不是？不是！圣人无为就是不妄为。他自己做好榜样，不妄为,自己遵纪守法.自古说上梁不正下梁歪嘛,你自己是执法者你都乱来,那我们也知道你都可以乱来,我们也可以躲在你背后跟着你乱来,那不是都乱了套吗?所以圣人是以身教,自己带好头,我无为就是我不妄为.老子的无为就是不妄为就是遵纪守法。而民自化，古代有一句话就是天子犯法与庶民同罪，如果真能这么做，老百姓很佩服的，他们想违法乱纪也不敢。化就是教化，就是都向好的方向转化。

我好静，而民自正；

静就和动相对。好动是什么意思？就是喜欢胡作妄为，如果我是一个领导者，我很安静，做什么事情都不会去那么虚张声势，一切都那么实实在在。而民自正，正就是端正。我自己也不胡作非为，那么老百姓也会看在眼里，也会自觉的走正道。

我无事，而民自富；

无事就是不会老是给老百姓增添很多麻烦，譬如什么苛捐杂税之类。就不会给老百姓增加很多负担麻烦，老百姓就自然慢慢就会富裕了。我们不要老是剥削老百姓。

我无欲，而民自朴。

欲就是欲望，就是我也不会那么骄奢淫逸，老百姓也会慢慢地跟着领导者变得比较朴实、朴素。