汪毅夫的故事 汪毅夫闽台雩祭的一个情节

古人称求雨之祭为雩祭，《说苑》： “大旱则雩祭而请雨”从本质上说，雩祭属于迷信活动，它在客观上全然无力发生抗灾减灾的效应如《荀子·天论》谓：“雩而雨，何也？曰：无何也，有（犹）不雩而雨也”然而，雩祭是人类在旱灾的威胁之下发生的仪式行为，它反映了受灾地区社会成员共有的抗灾减灾的愿望在历史上，各地雩祭的详情往往被郑重其事地记录下来从闽、台雩祭之某些做法和某些说法里，我们可以看到闽、台历社会的若干情况：人与自然、人与神明、人与社会诸种关系的纠结，闽、台两地在文化上的联结，闽台文化同中原文化的关系兹举闽、台雩祭的一个情节而言之，我来为大家讲解一下关于汪毅夫的故事 汪毅夫闽台雩祭的一个情节?跟着小编一起来看一看吧!

汪毅夫的故事 汪毅夫闽台雩祭的一个情节

古人称求雨之祭为雩祭，《说苑》： “大旱则雩祭而请雨”。从本质上说，雩祭属于迷信活动，它在客观上全然无力发生抗灾减灾的效应。如《荀子·天论》谓：“雩而雨，何也？曰：无何也，有（犹）不雩而雨也”。然而，雩祭是人类在旱灾的威胁之下发生的仪式行为，它反映了受灾地区社会成员共有的抗灾减灾的愿望。在历史上，各地雩祭的详情往往被郑重其事地记录下来。从闽、台雩祭之某些做法和某些说法里，我们可以看到闽、台历社会的若干情况：人与自然、人与神明、人与社会诸种关系的纠结，闽、台两地在文化上的联结，闽台文化同中原文化的关系。兹举闽、台雩祭的一个情节而言之。

闽、台雩祭往往穿插有丧祭的情节。清道光《建阳县志》记：“凡遇亢旱祈求雨泽”，“雨缨素服，诣城隍庙、龙神庙读祝文行香”，“如遇亢旱太甚，各官步祷行香祭坛，俱穿朝服行礼。余日各庙行香俱雨缨素服，惟报祭则穿补服。祈雨禁屠，祭坛用牲。各衙门照常办事，不理刑名，不宴会，不声炮鼓吹，不鸣金张盖，相见俱雨缨素服”。雨缨是官员雩祭专用的帽子；而素服则是丧服，《礼记》:“素服，以送终也”。清咸丰年间，刘家谋《海音诗》有诗幷注云：“通泉谁把堰渠开，旱魈如焚总可哀，百面麻旗千面鼓，五街簇簇戴青来（久旱，乡村人皆人城，手执麻布旗，各书村名，首戴树叶，击鼓鸣钲，数步一拜，呼号之惨，闻者恻然）。这里也记录了台湾雩祭的丧祭情节：“手执麻布旗”。台湾学者吴槐《乡俗漫谈》（载《台北文物》第五卷第四期）谓：“齐有节妇含冤系狱，三年不雨。有司悟而出之，请为祷祝，雨即沛然下，三日足乃止。后十五年天复大旱，有司欲再请之，而妇既卒。乃相计升其灵位，相率穿孝携杖以从。倏而，黑云四合，大雨滂沱，旱乃解。后世乞雨者皆仿效之”。“齐妇含冤，三年不雨”的故事见于晋代干宝的《搜神记》，还见于更早的班固《汉书》。《搜神记》记：“汉时，东海孝妇，养姑甚谨。姑日：‘妇养我勤苦，我已老，何惜余年，久累年少？’遂自缢死。其女告官云：‘妇杀我母’。官收系之，拷掠毒治。孝妇不堪苦楚，自诬服之。时于公为狱吏，曰：‘此妇养姑十余年，以孝闻彻，必不杀也。’太守不听。于公争不得理，抱其冤词，哭于府而去。自后郡中枯旱，三年不雨。后太守至，于公日：‘孝妇不当死，前太守枉杀之，咎当在此’。太守即时身祭孝妇冢，因表其墓。天立雨，岁大熟”。《汉书》记：“东海孝妇少寡无子，养姑甚谨。姑告邻人曰：‘孝妇养我勤苦，哀其无子守寡，我老久累丁壮，奈何？’后姑自缢死。姑女告吏：‘妇杀我母’。吏捕孝妇，妇诬服。郡掾于公争之不得，乃抱具狱哭于府上，因辞疾去。郡中枯旱三年。后太守至，杀牛自祭孝妇冢，因表墓。天立大雨，岁熟。郡中以此大敬重于公。”实际上，雩祭里的丧葬情节，上古时代已有之。《尸子》记：“汤之救旱也，乘素车白马，着布衣，身婴白茅，以身为牲，祷于桑野。”

（作者系厦门大学台湾研究院讲座教授，全国台湾研究会会长）