水浒中的野竹林位置在哪里（贾雨村为何来到智通寺）

清代张新在《读红楼梦法》中说：“《石头记》借胎在《西游记》，借径在《金瓶梅》，摄神在《水浒传》”。正是因为这段精妙绝伦的话，我才从读《红楼梦》的迷茫中走了出来，在解开了《水浒传》中诸多谜团，基本上破译了这部伟大著作的基础上，对《红楼梦》有了更深层次的理解。

《红楼梦》确实是一部承前启后的伟大著作，这是毫无疑问的，至于是如何借胎、借径、摄神前人的成果的，本文暂且不做全面的评述，只以一个小细节，一窥《红楼梦》如何摄神于《水浒传》的。这个细节，就是贾雨村在扬州城去了一回“智通寺”。

那么，为何说《红楼梦》中的智通寺是《水浒传》中的瓦罐寺，这其中又有王羲之《兰亭序》什么事呢？

《红楼梦》第三回的回目本身就隐藏着玄机，庚辰本中的回目是：“贾雨村夤缘复旧职，林代玉抛父进京都”，到了甲戌本在改为“金陵城起复贾雨村，荣国府收养林黛玉”，程乙本再次修改回目，变成了“托内兄如海荐西宾，接外孙贾母惜孤女”。其次，还有“托内兄如海酬训教，接外孙贾母惜孤女”、“托内兄如海酬闺师”之类。

整部《红楼梦》总共有两回书的回目存在三个以上的版本，除了第三回，就是第五回，也就是贾宝玉梦游太虚幻境这一回。第五回书是全书的总纲，是“书眼”，回目几经改动恐怕是要掩藏真相。但第三回书只是写的贾雨村带着林黛玉进荣国府，犯得着把回目改来改去吗？

其实，第三回远比第五回重要，没有第三回的总括交代，就不会有第五回，《红楼梦》究竟写的是什么，警幻仙境预伏的人物和故事的线索便无从谈起，甚至荣国府在哪里都搞不清楚。

第三回“贾雨村夤缘复旧职，林代玉抛父进京都”的重要性今后再来细讲，本文要讲的是第二回“贾夫人仙逝扬州城，冷子兴演说荣国府”中的一个细节，这个细节又是重中之重，没有这个细节，恐怕也难以读通《红楼梦》。

第二回书中的这个细节，不是冷子兴演说荣国府，也不是贾夫人仙逝扬州城，而是贾雨村去了一趟智通寺。这个智通寺是全书的一个最被忽视的大关节、大过节，《红楼梦》的作者综合了《水浒传》、《西游记》中的隐喻，而且，引用《兰亭序》，写了这样一个特别重要的去处。下面，我就以《红楼梦》之前的两大名著，解读“智通寺”。

《水浒传》中的“瓦罐寺”是鲁智深东游途中经过的重要一站，这座虚构的寺院除了隐伏宣和元年（1119年）宋徽宗革佛历史外，更主要的是暗写了朱洪武东游合肥之后，从朱砂镇折返西游回皇觉寺的历史。

书中写道：“（鲁智深）看那山门时，上有一面旧朱红牌额，内有四个金字，都昏了，写着‘瓦罐之寺’”。朱红牌额，金字，都是朱洪武的标识，在朱洪武亲撰的《朱氏世德碑记》中，讲到了他们家的祖贯：“元初籍淘金户，金非土产，市于他市”。原来，朱元璋家曾经是做黄金买卖的商人。

朱元璋做了皇帝后，为避免皇统混乱，给各家亲王和藩王确定了辈分，皇子亲王的名字中必定以“金木水火土”排辈。朱元璋的儿子们的辈分是“木”，所以，《水浒传》、《西游记》就以朱氏元祖的职业和朱家皇室字辈，把朱洪武隐写为“金公”。故而，鲁智深东游复西游，路过的瓦罐寺，就是暗写的皇觉寺（于觉寺）。

瓦罐，出自朱洪武逃荒途中的一则野史传说，是瓦罐汤的寓意。

鲁智深进入瓦罐寺，叫了半日也没人答应，回到香积厨下看时，锅也没了，灶头都塌损。鲁智深四处寻找，终于“见几个老和尚坐地，一个个面黄肌瘦”。这段描述，同样出自《朱氏世德碑记》：“居无两月，寺主封仓；众各为计，云水飘飏。”

瓦罐寺此时的“寺主”是生铁佛和飞天夜叉，这两个人物也是深有隐喻的，为节省篇幅略去不讲。因为寺主封仓，绝了斋粮，所以，瓦罐寺的老和尚熬粥充饥。

《红楼梦》中，贾雨村在智通寺所见，正是《水浒传》瓦罐寺的翻版。但是，其作者并没有原文洗稿，而是“摄神”瓦罐寺，在立意上做了升华。贾雨村见到的 “只有一个龙钟老僧在那里煮粥”，这个老僧“既聋且昏”，与瓦罐寺四个金字都“昏了”是一个意思。不过，《红楼梦》比《水浒传》更直接，这个老和尚就是“龙”，是出自“钟”这个地方的龙，朱元璋乃“濠之钟离东乡人”。

朱洪武曾经出过家，但却只是做了童行，也就是带发修行的行者，并没有正式剃度，因而是没有法号的。《水浒传》中的智真、智真、智深究竟是以谁的法号虚构的，是另外一回事，而“智通寺”却又与《水浒传》这三个师兄弟有关。行者，同样是朱洪武东游复西游的真实写照。

《西游记》以孙悟空为行者，同样是“摄神于”《水浒传》，西游得真经，与智真长老四句偈子指引鲁智深正果都出自两个典籍，其中就有《明实录·太祖高皇帝实录》。这个典籍说的是朱重八从皇觉寺出来逃荒，途径朱砂镇时，遇见一位深通先天神数的老儒生，这个儒生给他算了命，告诉他“今此行利往西北，不宜东南”。于是，朱重八折返回皇觉寺。鲁智深在瓦罐寺挨饿，同样是“春秋笔法”。

《朱氏世德碑》中，讲述了朱洪武自己在皇觉寺遇郭子兴起兵攻打濠州的事，当时，寺里众僧都准备躲避兵灾，朱洪武却请“智者”为其占卜，占卜结果是逃跑、困守都不吉，于是，干脆加盟了义军。“智通寺”之“智”，恐怕就出自这里：“当此之际，逼迫而无已，试与智者相商”。

贾雨村来到智通寺前，一如鲁智深到了瓦罐寺，抬头看见了一副对联：“身后有余忘缩手，眼前无路想回头”。这副对联，与四川街子古镇 凤栖山古寺的对联异曲同工：“从今日回头大悟，是浮云过眼皆空”。

这副实景对联，上下联最后两个字就是“悟空”。这座古寺，是朱洪武幺叔朱五六出家修行之所。《西游记》中的孙悟空，其原型恐怕就出自这里。菩提祖师说，猴王是“猢狲”，所以，就姓孙，叫做孙悟空。明朝建立于1368年，是农历戊申年，申就是“猢狲”。

因而，《红楼梦》与《水浒传》、《西游记》一样，写的是不同时期的明朝那些事。《水浒传》写的是洪武至永乐年间的秘史，《西游记》则写到了明代思想启蒙最鼎盛的时期，《红楼梦》则继续往下写，直到南明灭亡为止。

因此，《红楼梦》点化了这样一副对联，寓意明朝末世，朱家时代已经过去，在眼前无路之时便要“想回头”了。

贾雨村从智通寺出来，便遇到了冷子兴，两人演说了荣国府。以上文所分析的结论，《红楼梦》写的是明初至南明时期的事，那么，荣国府的故事就应当锁定为明代而非清代。

固然，“贾雨村夤缘复旧职”，其中之“夤”便是曹寅之“寅”，书中也肯定涉及了清朝的事。南明与清朝有交叉的时间，《红楼梦》的作者也在清朝生活了相当长的时间，隐伏清朝的事是绝对的。曹寅是江宁织造，荣国府也有这座织造府的影子，这是没有丝毫疑问的。

却说贾雨村正与冷子兴说到兴头处，昔日同僚张如圭前来报信说“都中奏准起复旧员”。甲戌在“张如圭”后面批注道：“盖言如鬼如蜮也，亦非正人正言”。这则批语顾左右而言他，转移读者视线，掩盖自己对祖上朱洪武的不满。其实，“张如圭”也是隐喻朱洪武的。

《水浒传》中，但凡好汉们要隐瞒真实姓名，都是冒充姓张的。“张”指的是二十八宿中的张宿，张宿又是于南方朱雀七宿之一，隐喻的就是皇城建立在燕雀湖上的朱明王朝。而“圭”则出自朱元璋的“璋”，璋是半圭，白色的玉器。

圭，在《水浒传》中也以“蔡”、“龟”隐喻，《红楼梦》却没有这样写，毕竟，他们还是朱家人。

得了张如圭的口信，冷子兴献计，让贾雨村去找林如海帮忙，图谋复起。贾雨村于是便找到了林如海，林盐课为酬谢这位西宾（家庭教师），便写信给内兄贾政，举荐了贾雨村。但是，林如海却提出了一个小小的要求，委托贾雨村将林黛玉带进京都，交给她外祖母抚养。贾雨村立即应承下来，问什么时候出发。林如海答道：“已择了出月初二日小女入都”。

林如海说出了具体日期，却没说是哪一月的初二日，那么，林黛玉是哪一月去的京都荣国府的呢？这就又要回到第二回书中写到的智通寺了。

贾雨村遭遇谪贬，应林如海之聘做了林黛玉的老师，这天来到郭外闲游，“忽信步至一山环水旋、茂林深竹之处”。这处景致描述，便出自王羲之的兰亭序：“此处有崇山峻岭，茂林修竹。又有清流急湍，映带左右，引以为曲水流觞……”。

因此，贾雨村到智通寺这天就是农历三月初三。那么，林如海所说的“出月初二日”，就是四月初二。

王兰亭序，是王羲之在三月初三文人雅集这天，为大家所做的曲水流觞诗所写的序言。《兰亭序》中所提到的“修禊事也”，就是三月初三这天是拔除不详，去除瘟疫的日子，文人以雅集的形式举行了这样的仪式。

《水浒传》中，“洪太尉误走妖魔”是因为嘉祐三年三月初三五更三点的一次早朝，其中的“三月初三”，与《兰亭序》中的三月初三是一个寓意。因而，选定这天作为洪太尉前往龙虎山诏请张天师，请这位大仙来京城祈禳瘟疫的起始日子。

由此，可以推断出，林黛玉的病根就是瘟疫。那么，林黛玉得的又是什么样的瘟疫呢？

（本文到此打住，至于林黛玉究竟得的是那种瘟疫，且看后文分解）