阳明心学知行合一的心学智慧（阳明心学的核心思想）

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震烁古今的思想架构

阳明心学有一套严谨而循序渐进的学习方法，然而，由于心学注重口口相传，没有一套现成的心学典籍、合集可供学习，不同的人理解不同，造成后世弟子形成了各种解读派别，比如对于四句教“心、意、知、物”四个字的理解不同，就出现了四有四无派，而现有的心学书籍，大部分是阳明先生的弟子以问答形式，记录于各类文书信件中，造成心学书籍虽浩如烟海，而核心思想却分散于各大著作，普通人根本难窥心学全貌。目前，书店里关于心学的书，多偏重于阳明生平故事，或智慧解读、或学习感悟、或某个方向的探索，不能给广大读者以全面思想架构的学习引导。

本课程经过深入解读阳明心学《传习录》《王阳明全集》《大学问》等原典原著，融合近现代大师的心学解读，如梁启超的《王阳明知行合一之教》、钱穆的《阳明学述要》，试图给大家一个完整的阳明心学思想体系架构，希望能让任何心学爱好者，都能从零开始进入心学的修习大堂。

阳明心学核心思想体系，用一句话概括，就是“一核三观四规四句教十六法门”。

一个核心思想：致良知

很多人，包括一些知名学者，都把知行合一列为阳明心学的核心思想，但事实上，中年以后的王阳明一直致力于致良知的讲学推广，而把知行合一列为致良知的一个修习过程。认为，知行本来就是一体，不必把它分开，而当初提出知行合一，是因为要区别于当时朱子“先知后行”的流行主张，也是为了让资质一般的人能够更好地理解心学。就如六祖惠能的偈子说的，“本来无一物，何处惹尘埃。”

儒家学派自北宋以后，程朱理学成为当时的主流门派，朱熹认为理在心外，以“道问学”为修养阶梯，说陆九渊的思想太“简易”。王阳明反对程朱的“先知后行”，主张“知行合一”，提出“知是行之始，行是知之成”，行是知的表现形式，是知的补充；他反对程朱的“格物致知”解释，主张“致良知”，说良知即天理，不学而知，为吾心所固有，不假外求。

所以，致良知，才是阳明心学的核心思想。

致良知就是“致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣”，《传习录》原文记录王阳明的信说：致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所谓天理也，致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也。

其实，良知的说法最早来源于《孟子》，其含义是指一种"不虑而知"的天赋道德观念。孟子说：人之所不学而能者，其良能也。所不虑而知者，其良知也。王阳明对此加以发挥，并引进《大学》中的一个"致"字，"致知在格物"，"格物而后知至"。

据此，王阳明提出致良知的主张，以为良知即是天理，从而进一步要求人们首先认识和遵循内心所固有的天理。“致良知”就是将良知推广普及到事事物物。即把自己的一切行为和活动都纳入到遵循天理的道上来。

在孟子的观点中，有良知，有良能，按此逻辑还应该有良行，他们是分开的，而在阳明心学中，这些都是合而为一体的，致良知包含着致良能、致良行的意思。并且上升为天理的最高范畴。

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当然，要真正理解透彻致良知的思想，还需要理解阳明心学产生的前因后果及三个阶段的观点变化，请听下一节。