论语40句精华解读（如何读懂论语这部经典）

关于如何学习《论语》，古人有很系统的论述。

说到古人的经验，儒学的集大成者，宋代理学家朱熹所著《四书章句集注》中的《读<论语><孟子>法》和《<论语>序说》这两篇导言性质的文章不容忽视。

我个人以为这两篇文章是古人关于如何读《论语》最系统最深刻的论述，任何一位想要深入学习《论语》的人都应高度重视这两篇文章。

在这两篇文章中，朱熹引用了程子，也就是宋代理学家程颢和程颐兄弟的12则语录来谈如何读《论语》。

末学不揣浅陋，试着结合这12则语录，并结合我个人的《论语》学习实践，谈一点我读《论语》的心得体会。本次先谈前两则，下一篇再谈后十则。

【原文】

程子曰：“学者当以《论语》、《孟子》为本。《论语》、《孟子》既治，则《六经》可不治而明矣。读书者当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者。句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意可见矣。”（《读<论语><孟子>法》第一则）

【水寒说】

这一则堪称程子论述如何读《论语》的核心。

“学者当以《论语》、《孟子》为本。《论语》、《孟子》既治，则《六经》课不治而明。”这是极言《论语》《孟子》在儒家经典中的重要地位。事实上，一方面，读懂《论语》、《孟子》，确实有助于学习《六经》，但反过来，也不可以忽视《六经》的作用，读了《六经》，对更深入地理解《论语》《孟子》，也有莫大的帮助。

“读书者当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者。”这句话意在阐明读《论语》时“读者（吾）与圣人之间的位置关系。

在读《论语》时要摆正心态，一定不要抱着质疑甚至挑战的心态来读，觉得非要抓出这本书中圣人哪句话说错了，以此来显示我比圣人更为高明。从心理学上来说，如果以先入为主的质疑心态去读，很可能很多有营养有价值的内容就被我们忽略掉了。

有的人读《论语》，是抱着挑战质疑的心态来的读的。

这种心态主要来源有二，一种是听了别人对《论语》的批判，于是觉得《论语》一无是处，于是挑战质疑心就起来了。另一种是听了别人对《论语》无以复加的崇拜，于是自己想非要找出点儿毛病来不可。

抱着这种挑战质疑的心态读，会出现什么样的情形呢？

一抓住了诸如“唯女子与小人难养也”这样的话，就开始大肆抨击起来。看看，圣人是典型性的性别歧视，连最基本的男女平等的道理都不懂，怎么还可以称为圣人呢。

且不说你对“唯女子与小人难养也”这话理解得是否正确，就单单因为抓住了你觉得有问题的几句话，只见树木，尤其是只看到那几株歪脖树，而看到不见大片的森林，忽略了更多有价值的东西，那就是特大的损失了。

“子钓而不纲，弋不射宿。”（孔子钓鱼，不用大绳横断流水来取鱼，用带生丝的箭射鸟，不射归巢的鸟）这种最朴素的与自然环境和谐相处的观念，是不是值得我们赞叹呢？

“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”（孔子的马棚失了火。孔子从朝廷回来，道：“伤了人吗？”不问到马？）这种人本主义思想难道不值得赞叹吗？

其他的更多关于学习、为人处世等等多个方面的人生智慧，这里就不一一列举了。

每一位伟人或者圣人都超越了自己所处的时代，但同时也无可否认，任何人，包括圣人在内，也都不可能完全跳出自己所处时代的束缚。

因此，对现代人而言，也不是非要跪着来读《论语》：觉得《论语》是经典，孔子是圣人，所以每一句都不可质疑，每一句都有无比的正确性。《孟子》说“尽信书则不如无书”。不是说不可以有质疑心，而是这种质疑心要放在基本读通了这本书之后，而不是将其提前到还未读的时候。

读《论语》，既要用心，也要用力。

用心要平易，也就是“平其心，易其气”，急功近利，躁动不安的心态，实在不适合读书，尤其不适合读经典的书。经典的书要平心静气来读，心态越平和，心思越沉静，就越有可能收获更多。

用力要适中。要“句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之”，要一句一句地琢磨，不断的吟诵它，揣摩它，夜以继日，焚膏继晷这都是用力的表现。但用力一定要适中，过犹不及，要“阙其疑”，把暂时搞不懂的地方放一放，而不是非要立刻得出一个结论或者一个答案来。这样，才可见“圣人之意”，而不是曲解“圣人之意”。

【原文】

程子曰：“凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。未有不晓文义而见意者也。”（《读<论语><孟子>法》第一则）

【水寒说】

“晓文义”是读书，尤其是读经典的基本前提。如果连文句最基本的意思都没有搞懂，那就完全谈不上更进一步深入，探求义理等方面的问题了。如果一开头就错了，偏离了正确的方向，之后就只能是距离目的地越来越远了。

读《论语》“晓文义”这个事儿，要从两个方面来说，一方面“晓文义”不难，另外一方面“晓文义”不易。

说“不难”，是因为《论语》虽然是先秦时代的作品。但“是真佛只话家常”，孔子并不掉书袋，《论语》远没有《尚书》那样佶屈聱牙，晦涩难懂，只要具备基本的文言阅读能力，再借助《古汉语常用字字典》这样的工具书，大多数文义是能够弄懂的。

我个人在这方面的建议是读《论语》最初要“素读”，不要自己想都不想，读了原文，就接着看别人的注释，这时候你就被你所读的那本书的注释牵着鼻子走了，而没有你自己的想法了。

要先“素读”，结合着语境，借助工具书，自己细细揣摩一下这句话是什么意思。然后可以再看看别人是如何注释，如何解说的。这中间要经历一段时间，这一段时间需要多长要因人而异，因句而异。我个人的经验是要到自己感觉想的比较明白了，同时有相当强的欲望想知道别人怎么说的时候才好。这样，才会更细微地关注到你和别人理解的异同点。

说“不易”，是因为《论语》本身作为语录体的作品，缺乏相对丰富的语境，随着补充语境的不同，也就有了各种各样不同的理解。断句不同，意思就不同，有时候这种差异不是毫厘之间，而是千里之外，甚至完全相反。

也正因为如此，从古至今，《论语》的各种注本成百上千。如果想要对《论语》的文义有更为深入的了解，想知道主流的说法都有哪些异同，可以参考这样一些著作：

今人注释推荐以下三家：

《论语译注》 杨伯峻 中华书局

《论语今读》 李泽厚 中华书局

《论语新解》 钱穆 三联书店

古注可以参考以下三家：

《四书章句集注》 朱熹 中华书局 或上海古籍

《论语正义》 刘宝楠 中华书局

《论语集释》 程树德 中华书局

以上几种书内容上互有交叉，又各具特点。可以根据需要自行选择。

“不难”也好，“不易”也罢，在读《论语》的时候，都要先在“晓文义”上下功夫。

当然，这个下功夫，不是说要固执己见，只有自己的理解是对的，别人的理解都是错的。也不是非要独尊哪一家的说法，而完全可以择善而从。或者看了多家注释，仍旧有疑问，不能落定的，也完全可以“阙其疑”，带着这个问题走，时时思考，时时揣摩，也是一件很有意思的事。

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